Misionero argentino salesiano en Angola

         Queridos amigas/os:

                                          Cumplir 75 años en Angola tiene para mí un significado especial que quiero compartir  con.uds. .  Mirando  hacia atrás , descubro agradecido la Mano providente y bondadosa del Tata-Dios que nos amó desde toda la eternidad y me llamó a vivir en este tiempo .  Todo mi caminar fue como un pequeño río brotado de una fuente fecunda y  transpar                                                                         

Lixeira, Luanda ,24 de júlio del 2.009

ente : papá Juan y mamá Carmen , mis hermanos y mi familia de sangre; el tiempo lo iría enriqueciendo con hermanas/os que entrelazaron sus vidas con la mía .Muchos ya están junto al Padre . Hoy con este correo los invito a dar gracias  

                                            Nací en el año 34 , tres meses después de la Pascua en que fue canonizado Don Bosco ; tres meses antes del Congreso Eucarístico Internacional , última expresión grandiosa de la llamada “ cristiandad “; tristemente ya estaba en gestación la segunda guerra mundial que abarcó mi niñez. . Fue durante aquel congreso que un santo salesiano pronosticó: “ este niño será salesiano!”   A 10 años sentí el llamado de Jesús y, con escasa conciencia , entré en el seminario de Ramos Mejía . Por ese tiempo falleció mi hermana Alicia que en sus 16 años ya  había madurado para el cielo ; ella ofreció su vida por mi vocación .   Entre pruebas  y alegrías  pasaron los disciplinados y regulares años de la formación; a los 17 años  hice  mi entrega al Señor en la Congregación Salesiana .Luego en el año 61 fui consagrado Sacerdote por  la imposición de las manos de mons.Enrique  Angelelli testigo martir del seguimiento a Jesús ;  su vida y entrega   marcó mi  vida para siempre ;  entonces tenía “ un oído abierto  en el Evangelio “ pero “el otro”, con el tiempo y los acontecimientos  me lo abrieron  los pobres ¡  El río se fue  ensanchando , manso y sereno al inicio cuando estuve en  las casas de formación de  Ramos Mejía , Morón ,  San Isidro ; turbulento y desafiante luego del Concilio ; en  los años  de La Cava , Villada , Floresta ,Colombia, Isidro Casanova  , La Boca , La Rioja , Zárate y Puerto Deseado. 

                                                           El primer llamado de Jesús  se robusteció  providencialmente con la prarticipación en una Iglesia profética que hizo suya la causa de los pobres y sufrió persecución y martirio .Fue el tiempo que particié en la  COEPAL ( comisión episcopal de pastoral)” Sacerdotes para el tercer mundo” , CRIMPO (comunidades insertas en medios populares) y CEBS ( comunidades eclesiales de base)                                 .                                                          Hoy  estoy navegando en la corriente caudalosa  y accidentada de esta Angola crucificada y en  dolores de parto . Acá en Lixeira , periferia de Luanda y en una comunidad salesiana rica de fervor misionero  formada por laicas/os,religiosas y sacerdotes,siento confirmada mi vocación para Angola , que en sus inicios fue controvertida y confusa . El accidente de hace dos años en el que salvé milagrosamente la vida y en el que  fallecieron cuatro mamás angolanas y el  hermano Francisco fue para mí señal clara de esta decisión.  .

                                                            Este año al  dedicarme a los  jóvenes en riesgo  se enriqueció  mi caminar en Angola   .Cuáles son algunas de estas riquezas?  … de las muchas, comparto algunas para mí más significativas:

   - la alegría que inunda el corazón cuando un adolescente arrojado a la calle como consecuencia de la violencia familiar y la extrema pobreza ,entra en el centro de acogida y comienza una vida nueva .

   - las lágrimas de aquel que ante la ternura de un abrazo y un oído que escucha se libera contando su dolorosa historia.

   - la escucha atenta y agradecida de los miles de internos de la prisión de Luanda que cada semana participan de las charlas sobre la dignidad de la persona y el amor incondicional de Dios …cuando  rezan el Padre Nuestro  inclinando sus cabezas extendiendo  sus manos suplicantes.

                            

                                                     Por cierto que no todo es color de rosa y muchos acontecimientos  amenazan constantemente nuestra esperanza; pero el pueblo resiste!. Hoy el SISTEMA que parece omnipotente , y acá se manifiesta en la contradicción escandalosa de dos Luandas : una cada vez más  rica  y lujosa y otra que sobrevive en extrema pobreza ,” ESTA HERIDO DE MUERTE” . Infinitos gestos creativos de organizaciones populares, de Comunidades Cristianas solidarias abren paso a  la victoria de la Vida.  Aquellas palabras de Maximiliano Kolbe : “ el odio no es creativo , AL AMOR SI” ,   y la voz de Jesús :” YO HE VENCIDO AL MUNDO “ sigue animando nuestra marcha..

                                                      Queridas/os amigas/os gracias por las innumerables muestras de cariño, por su oración y compromiso; que Jesús y María nos acompañen hasta que el río caudaloso de la vida desemboque  en océano infinito del Corazón del Padre . Un abrazo

                                                                     ROBERTO MUSANTE, salesiano, misionero argentino en Angola, Africa.   

                                              

Sabiduria China.

1.El que hace una pregunta parece tonto por cinco minutos, el que no la hace es tonto toda su vida. Prov.Chino

2.No temas ser lento, solamente teme estar parado. Prv.Chino

3. La puerta mejor cerrada es aquella que podemos dejar abierta. Pv.Ch.

4. Para ser inteligente toda la vida es necesario ser estúpido un instante. P.Ch

5.El que hace el burro no dee extrañarse que los demás se les monten encima.

6.Por más aguda que sea la vista jamás podremos vernos la espalda.

7.Mas valen las críticas de uno solo que las aprobaciones de miles

8.El agua vertida es difícil de recuperar.Pv Ch

9. No es necesario elevar la voz cuando se tiene la razón.

10.Es más sencillo desplazar un río que cambiarle su identidad.

11.Si no quieres que se sepa, lo mejor es que no lo hagas.

12.Un método fijo no es un método

Exp. Relig. y Globalizacion. Comblin

CAMBIO DE ÉPOCA, GLOBALIZACIÓN Y
        EXPERIENCIAS RELIGIOSAS

          
                                                                                        Teólogo P. José Comblin

La globalización empezó en el siglo XVI cuando los europeos fueron a conocer y a conquistar los demás países de la tierra. Sin embargo ella se aceleró en el siglo XIX y sobretodo en el siglo XX gracias a las nuevas tecnologías que facilitan los viajes y las comunicaciones. Sin embargo lo que sucede ahora es la continuación de un movimiento más antiguo y sigue  la misma evolución.
La principal característica de esa evolución es que desde el siglo XVI hay una cultura dominante y culturas dominadas. En los últimos tiempos con el desarrollo de las técnicas de comunicación, la dominación cultural creció vertiginosamente y las culturas dominadas se debilitan sin cesar. Basta con recordar que casi toda la investigación científica se hace en los Estados Unidos, que casi toda la publicación científica se hace en inglés y que casi todos los premios Nobel científicos son atribuidos a científicos que trabajan en los Estados Unidos. Casi toda la música que se toca en el mundo es norte-americana. Las noticias que circulan son trasmitidas por agencias norte-americanas y las obras artísticas son compradas por ricos norte-americanos. La invasión cultural de los Estados Unidos en el mundo entero parece algo inevitable. Aún las comidas y las bebidas norte-americanas conquistan el mundo entero. Las maneras de comer, de vestirse, de comprar y vender, de viajar y divertirse, los procesos de fabricación, la misma agricultura, todo viene de los Estados Unidos. La participación de las naciones europeas disminuye. Siempre más en las Universidades europeas las clases se dan en inglés.
Hay cambios, que son sobre todo cambios cuantitativos. Gracias a las técnicas de comunicación, los intercambios culturales han crecido inmensamente. Sin embargo, esos intercambios son desiguales. Los que están en la cultura dominante entran en contacto con el resto del mundo para venderle sus productos, conquistar sus mercados y aumentar sus propios capitales. Se interesan por la cultura en forma de turismo. Las culturas dominadas son objeto de curiosidad, y se hacen objetos turísticos. La principal comunicación cultural es el turismo. Son los norte-americanos que van al mundo entero para hacer turismo y para ellos las culturas dominadas son objetos fijos, muertos, testigos de un pasado sin vitalidad. Lo que les interesa es el pasado de los otros pueblos, no su presente y no creen que tengan futuro. Las otras culturas son folklore y la cultura dominante es innovación, creatividad, invención, dominación del mundo. Es la cultura que modela el mundo a su imagen y semejanza. Los otros pueblos van a Estados Unidos para estudiar, trabajar, aprender tecnologías nuevas. Los norte-americanos son los maestros y los demás son los alumnos.
La cultura fue siempre influenciada por los medios de comunicación. La invención de la escritura fue una etapa decisiva porque provocó la formación de una clase de letrados y dio a los letrados un poder mayor en la sociedad. El descubrimiento de la prensa dio otro paso. Se multiplicaron los escritos y creció la masa de los que sabían leer y escribir. Los libros comunicaban una cultura más homogénea. Se formaron las lenguas nacionales que eliminaron de la cultura las lenguas populares reducidas al nivel de dialectos sin valor cultural.
En el siglo XX, la invención de la radio y de la televisión cambió el lenguaje, dio énfasis al lenguaje de las imágenes y produjo otro tipo de comunicación mucho más asequible a todos. Los analfabetos saben tanto cuanto los letrados. Los letrados perdieron su prestigio y los dueños de los medios de comunicación se hicieron los dueños  de la cultura. En adelante en cada país hay dos o tres empresas de comunicación que dominan todo el mercado. Pues la cultura entró en el mercado. Ella es algo que se vende y solo vale lo que se vende. La comercialización de la cultura es un elemento determinante.
El resultado de tal evolución es una uniformización de la cultura creativa. La diversidad permanece en las culturas dominadas que se salvan cuando hay interés turístico. Las culturas diversas son culturas que no producen. Hay una cultura que produce. Esta se encuentra en pocas manos de tal suerte que todos reciben las mismas noticias, las mismas informaciones, miran las mismas telenovelas, asisten a los mismos juegos de televisión, ven las mismas películas de Hollywood, aprenden a usar el mismo  lenguaje de los presentadores sin color, sin sabor, un lenguaje que ni afirma ni niega, que se presenta con una supuesta neutralidad. Todas las opiniones son iguales, todos tiene el mismo valor, todo en el fondo es objeto de curiosidad sin valor permanente. Por lo demás la abundancia de objetos culturales hace que se hacen indiferentes. Cada cual recibe millones de imágenes mentales y les presta algunos segundos de atención antes de pasar a lo siguiente. En esa cultura nada importa, nada es realmente interesante.
Por lo demás, esta cultura con sus medios en manos de pocos propietarios puede manipular a los ciudadanos con facilidad. Lo que pasó con la guerra de Irak ilustra la situación. El pueblo americano creyó que había peligro inmediato para la seguridad de los Estados Unidos y dio apoyo a la guerra pensando que el porvenir de la nación dependía de esa guerra.
En este momento todos los medios divulgan una campaña contra el terrorismo destinada a alimentar un sentimiento de inseguridad. Es todo lo que desean los poderes económicos. Los problemas sociales quedan postergados y se excita el miedo del pueblo. El Estado aumenta siempre más sus fuerzas de represión y se hace un Estado-policía supuestamente para luchar contra el terrorismo.
¿QUÉ SUCEDE CON LA RELIGIÓN EN ESTA SITUACIÓN CULTURAL?
Como no podía dejar de ser, hay también una religión en plena desarrollo, una religión que viene desde los Estados Unidos. Corresponde a lo que aquí se llama neo-pentecostalismo y está conquistando el mundo. Nació en los Estados Unidos hace un poco más de 30 años. Nació casi simultáneamente en diversas regiones, sobre todo en el Sur de Estados Unidos, liderada por pastores como Pat Robertson, Jimmy Swaggart, Jerry Falwell. En 1979 Falwell funda el movimiento de la Mayoría Moral que va a mostrar el camino al partido republicano. En 1979 una encuesta hecha por Gallup reveló que un tercio de los ciudadanos de los Estados Unidos habían pasado  por una “conversión”de tipo “revival” dentro de denominaciones o movimientos diversos.
Se trata  de una nueva expresión del cristianismo, independiente de las Iglesias históricas. Está en plena expansión y de alguna manera es hoy día la religión oficial de los Estados Unidos. El presidente Bush y muchos de sus asesores son convertidos llenos de convicción cristiana y que se creen realmente enviados por Dios para salvar el mundo.
En el n.108 de la revista Pasos (DEI, San José de Costa Rica, 2003, p.21-25) Juan Stam expone El lenguaje religioso de George W. Bush: análisis semántico y teológico. Bush tiene conciencia mesiánica: “Nuestra nación ha sido escogida por Dios y comisionada por la historia, para ser un modelo de justicia ante el mundo” (Newsweek, 10-03-03), “Yo tengo una tarea que realizar, y con las rodillas dobladas pido al buen Señor que me ayude a cumplirla con sabiduría” (NewYork Times 26-04-03 en plena guerra). Antes de su discurso de ultimátum a Saddam Hussein, Bush pidió a sus asesores que lo dejaran a solas unos diez minutos. Él iba a encontrarse con Dios así como Moisés en el monte Sinai. En el ejercicio de su mandato presidencial Bush se refiere habitualmente a la religión y a misión divina.
En este momento esa religión es la ideología que predomina dentro del partido republicano. Es una reacción contra la revolución moral y sexual de los años 60, atribuida al apoyo dado por los demócratas. Es un fundamentalismo que pretende restaurar la estructura del cristianismo tradicional: lectura literal de la Biblia, oposición a las teorías de la evolución, rigidez moral, sobre  todo en materia sexual, retorno a la distinción tradicional entre los papeles sociales del hombre y de la mujer, división del mundo entre buenos y malos. Por lo demás, la nueva religión consagra el capitalismo en nombre de la libertad contra el Estado tomado como opresor. Exalta el trabajo y condena a los pobres por ser perezosos y viciados Exalta un nacionalismo americano basado en los supuestos valores tradicionales de la nación. Cree realmente que Estados Unidos es la única nación cristiana del mundo y tiene por misión la redención de toda la humanidad. Consideran que las Iglesias históricas han traicionado el cristianismo, sobre todo si se dejan contaminar por el espíritu revolucionario encarnado por el partido demócrata. Pues, el socialismo es la encarnación del infierno en este mundo y los Estados Unidos tienen por misión eliminar ese socialismo. Hoy día esa misión es la lucha contra el terrorismo.
Los nuevos pastores inventaron un nuevo modelo de acción pastoral. Usan mucho los medios de comunicación, sobre todo la televisión. Su palabra es una comunicación directa con el público. Es capaz de suscitar sentimientos, de manejar la conciencia religiosa. Son como actores que orientan esa conciencia religiosa. Por eso su palabra tiene el efecto mágico de trasladar a los oyentes de este mundo de pecado para un mundo de belleza, amor y paz. Su mensaje es de optimismo: prometen salud, empleo, prosperidad, felicidad, victoria, en una palabra su mensaje es un mensaje de prosperidad. Jesús lo dará todo. Pero hay que dar a Jesús también (por intermedio de los pastores). El que acepta Jesús, se salva, o sea adquiere la prosperidad en esta vida, antes de don de la vida eterna. EL PASTOR APRENDIÓ EL ARTE DE LA COMUNICACIÓN. APRENDIÓ EL MARKETING QUE ACTUALMENTE ES EL MEDIO PRIVILEGIADO DE LA FORMACIÓN DE LOS PASTORES  Y MISIONEROS.
Es una religión de masas no solamente porque logra convertir masas, sino porque es una respuesta exactamente adaptada a la condición de las masas  contemporáneas. Estas son  entes abandonados, solitarios que perdieron todos los lazos comunitarios del mundo tradicional.
El ser humano está solo en el mundo con sus males, sus angustias, su falta de sentido en la vida, muchas veces en una inseguridad económica tremenda aún en los países ricos en los que la pobreza está creciendo. La nueva religión es una respuesta ideal para una sociedad individualista, que es el modelo de sociedad que ya ha triunfado en los Estados Unidos y que Estados Unidos quiere imponer al mundo entero.
Este modelo de religión cristiana fundamentalista está conquistando  todos los continentes. Ya conquistó gran parte de América latina, sobre todo en América central en  donde este modelo ya conquistó casi la mitad de la población, pero también en Brasil, Chile, Perú y poco a poco en las demás naciones. Fuera de Estados Unidos esa religión deja de lado todo lo que es mística norte-americana. En  forma general el modelo es adaptado por los fundadores y denominaciones religiosas nacionales y está profundamente enraizada en cada nación, aunque los pastores tengan contactos con sus homogéneos de los Estados Unidos. Las nuevas Iglesias latinoamericanas no son  de ninguna manera extensión  de las denominaciones norte-americanas. Lo que funciona es el modelo.
El modelo es el mismo y penetra en todos los países un tipo de cultura que es típicamente norte-americano. Los Estados Unidos conquistan el mundo por la fuerza de sus modelos de vida. Estos son adaptados a una sociedad individualista que todo el sistema económico, político, cultural tiende a expandir por el  mundo. Los pastores que fundan esas religiones en el mundo dependiente no saben que están imitando un modelo cultural y que son tan dependientes. La conquista es tan segura porque los conquistados no saben que son conquistados.
En Brasil las grandes denominaciones neo-pentecostales, como La Iglesia universal del reino de Dios, del pastor Miranda, o La Iglesia internacional de la gracia de Dios, del misionero Soares, están ya ellas también conquistando el mundo. En pocos años convirtieron a millones de adeptos y tienen  una presencia muy dinámica en la televisión, mientras  la Iglesia católica que fundó tres cadenas de TV solo alcanza su público tradicional y no logra la conversión de nadie. El modelo católico tradicional es demasiado alejado de la cultura contemporánea y solo convence a los que todavía pertenecen a una cultura tradicional.
ESTA ES LA RELIGIÓN  QUE ESTÁ EN PLENA ASCENSIÓN EN EL MUNDO. EN 30 AÑOS HIZO ENTRE 300 Y 400 MILLONES DE CONVERSIONES. ES, COMO DECÍA HARVEY COX, EL MOVIMIENTO RELIGIOSO MÁS IMPORTANTE DESDE EL SIGLO XVI.
En la Iglesia católica el modelo neo-pentecostal encuentra obstáculos en un conservadorismo que impregna profundamente al clero. El modelo neo-pentecostal es demasiado diferente del modelo pastoral de la Iglesia católica. Sin embargo los movimientos carismáticos (versión católica del neo-pentecostalismo) ya conocen una gran expansión, aunque en muchos lugares actúen como apéndice de la religión parroquial tradicional. Por otro lado el marketing religioso ya está instalado y la Iglesia católica usa todos los medios disponibles para montar cadenas de televisión, obedeciendo al Sínodo de  América que toma la televisión como prioridad pastoral. La comercialización de la religión ya entró en la Iglesia católica también.
El modelo neo-pentecostal no acepta ningún compromiso social, y confina la religión dentro del ámbito de las necesidades individuales. No presenta ninguna visión  del mundo o de la historia: su mundo es lo inmediato de las necesidades y las angustias del individuo. Esto vale para los católicos y los independientes. Además es fundamentalista en la doctrina. Para los católicos el movimiento carismático es fundamentalista también en el  culto
Frente a la ascensión de este nuevo cristianismo tan adaptado a la cultura dominante de hoy, las Iglesias históricas se sienten desamparados. Entre ellas el ecumenismo ofrece un poco el espectáculo de consuelo de las Iglesias decadentes. La mayoría de esas Iglesias sienten tensiones internas muy fuertes entre un polo tradicional y un  polo carismático-pentecostal, entre un fundamentalismo y una pastoral de concesiones a la cultura moderna. Tales tensiones existen también  en la Iglesia católica, pero en  forma muy atenuada porque durante 25 años el Papa gobernó a la Iglesia con cetro de hierro y no permitió ni innovaciones, ni discusiones internas.
La Iglesia católica tomó un rumbo muy definido. Algunos encuentran que escogió la peor solución. Esto lo mostrará la historia. Lo malo es que en la Iglesia los ojos se abren solo después de 500 años. El Papa, durante 25 años, con  la ayuda de una Curia cuyos miembros fueron escogidos a dedo, y de un episcopado completamente renovado según la imagen deseada por la Curia romana, impuso un modelo de restauración de la Iglesia anterior al Concilio. Sistemáticamente apagó todas las novedades de Vaticano II. A lo mejor no lo hizo con la motivación de restaurar el pasado, lo que era la motivación  de la Curia, sino porque quería una Iglesia “militarizada”, unida, homogénea, obediente para asumir dos grandes batallas.
 Hasta 1989 la gran batalla fue contra el comunismo. El Papa venció y su participación personal fue decisiva, lo que hizo de él un gran jefe político. Después de pocos años el Papa descubrió que la derrota del comunismo no era una victoria del cristianismo, sino la victoria del capitalismo en  su forma más aguda, de un capitalismo dependiente. La ruina del comunismo creó una gran masa de pobres mucho más pobres, que ya no tienen un mínimo vital. En América latina la prioridad dada a la lucha contra el comunismo llevó a la destrucción de la Iglesia de los pobres, a la destrucción de la teología, porque nada ha reemplazado a la teología de la liberación, a la ruina de las comunidades de base y a la esterilidad pastoral. Para suceder a los obispos de Medellín, fueron escogidos obispos sin color, sin olor y sin sabor. El acontecimiento más visible fue la lucha de la Curia romana contra la Conferencia episcopal del Brasil durante 35 años hasta que finalmente lograra quitarle toda iniciativa y hacer de ella una institución inofensiva. Con esto murió la colegialidad deseada por el Concilio. Era la última resistencia. Desapareció.
En  los 90, el Papa adoptó una nueva meta: la defensa de la vida  sobre todo en los aspectos de la sexualidad: lucha contra el aborto, la contracepción, el divorcio, la homosexualidad, la prevención artificial contra la concepción. Para esta lucha que encuentra una oposición tan fuerte en Occidente, el Papa necesitaba una Iglesia totalmente disciplinada en la que los opositores no tuvieran posibilidad de manifestar un disenso.
En la primera batalla el Papa adquirió una fama de héroe en el mundo occidental. Durante el segundo período suscitó el rechazo de la inmensa mayoría de los católicos europeos, de los Estados Unidos y de los antiguos “dominions” británicos. La Iglesia católica quedó desprestigiada en el Occidente.
Para luchar en sus batallas el Papa nunca contó con los religiosos. Su intervención en la Compañía de Jesús era una advertencia para todos los religiosos. En  toda esta época ellos fueron tratados como sospechosos. Una señal muy clara fue la intervención en la CLAR. Tampoco el Papa confió en los obispos a pesar del rigor de los criterios de selección. Toda su confianza la dio a los “movimientos”. Ellos fueron los encargados de luchar en las grandes batallas del pontificado, y, por eso, el Papa les dio el nombre de agentes de la nueva evangelización.
En primer lugar hubo el Opus Dei que actualmente es la primera fuerza en la Iglesia, de tal suerte que muchos observadores y vaticanistas están convencidos de que el Opus va a nombrar al futuro Papa. Con el Opus, aunque en posición subordinada estuvieron los movimientos de Focolarinos, Communione e liberazzione, Schoenstatt, Neo-catecumenales, más recién los Legionarios de Cristo e varios otros movimientos internacionales de menor importancia. Ellos fueron y el ejército del Papa. Por eso fueron los agentes de la restauración en materia de doctrina, culto, moral, derecho canónico.
En Europa la estrategia romana  llevó a un desastre. Cada nueva intervención romana levanta un nuevo movimiento de rechazo por parte de los católicos, sobre todo los más intelectualmente formados. En América latina los “movimientos” han logrado crear una fuerza política y económica que restituyó a la Iglesia un  poder importante. Sin embargo no hay ninguna  garantía que ese poder sirva realmente  para una evangelización. De todos modos la nueva cultura dominante acaba entrando y con ella los movimientos de fundamentalismo neo-pentecostales o conservadores que compensan la crisis de las parroquias. El poder político y económico no garante un  poder real sobre la cultura.
Frente a la nueva cultura occidental, la Iglesia romana volvió a una estrategia de hostilidad que continúa la estrategia lanzada por Gregorio XVI y sobre todo Pio IX. La beatificación de Pio IX es una señal alarmante. Al final del pontificado de Juan Pablo II las señales son bastante semejantes a las señales que se manifestaban al final del pontificado de Pio XII. Los más lúcidos se dieron cuenta de que la Iglesia se encerró en si misma, contando con el poder de sus organizaciones y pensando que el mundo actual iría  caer por si mismo. Es evidente que en este contexto cualquier proclamación de nueva evangelización cae en el vacío. Es un grito que no encuentra ninguna respuesta. No existe la nueva evangelización. Existe una tentativa de restauración de la antigua  a duras penas, sin nada de nuevo.
En África el cristianismo conoce una gran expansión, al igual que el Islam porque las religiones tradicionales tienden a desaparecer. Son religiones de la familia o del clan, que no ofrecen ninguna visión global del mundo en la hora en que los africanos descubren el tamaño de la humanidad. Se identifican con  una religión universal porque por medio de ella tienen la puerta abierta para una cultura universal. Todavía no se ha hecho un análisis del verdadero contenido del cristianismo africano. De todos modos es importante saber que hay muchísimas sectas o denominaciones nacidas a partir de la Iglesia africanas, lo que permite una cierta semejanza con las nuevas iglesias
 En el Asia el cristianismo todavía está naciendo: Todavía no ha llegado a entrar en diálogo con las religiones asiáticas. Salvo algunas excepciones, las grandes religiones asiáticas están  casi sin comunicación con  las occidentales.
Hemos hablado de las religiones populares, religiones de masas. No habría también religiones para las elites del mundo actual? Hemos visto que una parte importante de las elites norte-americanas entraron en la religión cristiana de tipo neo-pentecostal fundamentalista del partido republicano. En los Estados Unidos hay también una elite de “izquierda”condenada por la derecha como producto del infierno: son los famosos “liberales”que tanta fuerza perdieron en las últimas décadas. En el mundo “liberal” (en el sentido norteamericano) hay tendencias a la secularización, pero infinitamente menos  que en Europa. Hay más que en Europa creación de movimientos religiosos tipo “New Age” que enseñan una religión holística, en la que la divinidad se encuentra de cierto modo presente en la totalidad del mundo, como en los panteísmos. Si creen en un Dios, es un  Dios del que habrán suprimido todos los antropomorfismos. No ven la posibilidad de conciliar la figura tradicional de Dios con la visión científica actual del cosmos. Estas nuevas religiones se parecen con los movimientos gnósticos de los primeros siglos. No son religiones en el sentido tradicional, pues no enseñan un dogma, una moral, no practican sacramentos y no tienen organizaciones sacralizadas. Son una forma muy atenuada de secularización. En los Estados Unidos no hay profundo resentimiento en contra de las Iglesias históricas como en Europa.
                      En el mismo sentido se puede explicar el éxito del budismo en Occidente: el budismo es también una religión sin  Dios o por lo menos sin Dios antropomórfico. En  América latina las nuevas religiones de las elites de los Estados Unidos están presentes. No hacen publicidad y por eso la mayoría ignora su existencia. Pero están presentes, aunque exclusivamente en el mundo de la burguesía. También el budismo está creciendo en América latina entre los intelectuales y la burguesía. Aparentemente estos buscan una religión más “espiritualizada”que  el catolicismo, muy asociado a las formas populares del culto, formas inasimilables por la burguesía. Prácticamente la Iglesia católica no tiene contactos con esas nuevas religiones. Estas por lo demás son poco organizadas, poco institucionalizadas.
¿Qué pasa con las grandes religiones asiáticas? Son el Islam, el budismo, el hinduismo, el shintoismo, el taoismo, el confucianismo.
La religión más comentada en Occidente es naturalmente el Islam. Los medios de comunicación presentan el Islam sobre todo como movimiento político. De la misma manera los musulmanes consideran el cristianismo como una ideología y un movimiento de conquista que empezó con las Cruzadas y persevera hasta hoy con  las guerras de Estados Unidos en Afganistán e Irak y la guerra contra los Palestinos por medio de Israel considerada como la fortaleza de Estados Unidos en el Medio oriente.
Afirmamos que el cristianismo es más que un movimiento imperialista de conquista militar del mundo. También debemos reconocer que el Islam es mucho más que los movimientos políticos islámicos. Sin embargo desde los orígenes la comunicación entre cristianos y musulmanes ha sido bastante difícil. Hubo convivencia en España hasta que  repudiara sus compromisos y destruyera el Islam en España. Hubo contactos en la edad media, pero con  el imperio turco ellos se hicieron más difíciles. El fenómeno dominante ha sido la lucha militar y política. 1.300 años de guerra casi sin interrupción hacen muy difícil el diálogo entre cristianos y musulmanes.
Otra dificultad es que el Islam no es una organización, es un pueblo. Es lo que une un pueblo a pesar de las separaciones políticas, diferencias lingüísticas. No existe un magisterio  No existen sacramentos, no existe derecho canónico, no hay jerarquía aunque los mollas o ayatolas puedan adquirir un poder político importante, como vimos en Irán. Dialogar con el Islam es dialogar con quién? Se necesitaría un contacto entre pueblos cristianos y musulmanes. Desafortunadamente, cuando  los pueblos se  encuentran, las hostilidades son permanentes: en Nigeria, Sudan, Chad, Filipinas, las hostilidades son endémicas.
Las religiones del Tercer Mundo son solicitadas por dos fuerzas contrarias. Por un  lado sus pueblos son penetrados siempre más por la producción cultural del Occidente y con ella penetran muchos elementos religiosos, por ejemplo un llamado  a modernizar la religión, hacerla más racional, a separar religión y política, introduciendo el concepto de secularización de la sociedad . Por otro lado, sienten en la cultura occidental una amenaza y creen  que la única salvación consiste en rechazar cualquier infiltración occidental (cristiana) y afirmar con más fuerza lo que hace  la diferencia. Sucede que esa diferencia es la herencia del pasado. Las religiones se hacen apegadas a su pasado, dejan de ser principio de cambio y progreso y se hacen principios de esterilidad e inercia. La fidelidad a todas las señales de identidad de una religión tradicional, hace de la religión un objeto sagrado, intocable, inmutable. Sucedió que en las últimas décadas el sentimiento de amenaza se hizo más fuerte. Las masas populares solo ven en  una evolución más racional de su religión, pero el clero se opone. Como la presión cultural del Occidente tiende a aumentar, podemos pensar que también habrá crecimiento de las  fuerzas de resistencia, lo que no facilitará el diálogo.
¿QUÉ DIÁLOGO ES POSIBLE ENTRE RELIGIONES FIJADAS EN SU PASADO? Mientras las religiones permanecen fundamentalistas, lo que es el caso de la Iglesia católica, los diálogos serán más o menos clandestinos, sin resultado a corto plazo porque no son asumidos por las instancias más importantes de la religión. Aún así la clandestinidad prepara el futuro más remoto. Sin libertad dentro de las religiones, no habrá diálogo posible. Por lo demás, cualquier diálogo entre religiones fundamentalistas solamente puede llevar a un  sindicato de las religiones para defender su posición social, es decir, su poder en la sociedad. Es lo que la Curia romana ya está haciendo en las asambleas internacionales, pero no se ve como estos acuerdos pueden significar un paso positivo en el encuentro de las religiones.
 Transcriptor - editor: Enrique A. Orellana F.

                           
Teólogo, escritor, filósofo belga, nació en 1923. Sacerdote secular. Doctorado en teología en la Universidad de Lovaina en 1950. Actualmente radicado en Nordeste de Brasil en Joao Pessoa (Estado de Paraiba). Ha vivido más de 15 años en Chile, sin perjuicio de sus constantes viajes a diversas partes del mundo en donde entrega a través de seminarios, foros, conferencias y reuniones variadas su visión económica, política y social desde la perspectiva cristiana. Somos uno de sus grandes amores. El otro es Brasil. Es considerado uno de los más relevantes teólogos católicos del mundo. Autor de más de 66 libros y 340 artículos. Sus obras más famosas, son sus exposiciones críticas de la Doctrina de Seguridad Nacional y del Neoliberalismo, además de temas antropológicos y eclesiales como Antropología Cristiana, Cristianos Rumbo al siglo XXI, Vocación a la libertad y “O povo de Deus” (El Pueblo de Dios). Además sus Teologías de la Paz, Teología de la Ciudad y Teología de la Revolución, así como sus Comentarios Bíblicos a Epístolas de Pablo y los hermosos ensayos sobre Jesús de Nazareth y la Oración de Jesús.
En 1972 un decreto del gobierno militar del Brasil impide a Comblin seguir trabajando en ese país. Viene a Chile en donde ejerce docencia en teología, pero en 1981 un decreto del gobierno militar de Chile le impide reingresar al país, después de un viaje. Regresa a Brasil donde lo recibe el Arzobispo de Recife don Helder Camara. Fue uno de los teólogos expertos que participó en las Conferencias de Obispos Latinoamericanos de Medellín (1968) y de Puebla (1979), como asesor de don Helder Camara y del Cardenal Arns de Sao Paulo.
En el año 2001 publica el libro “El Neoliberalismo. Ideología dominante en el cambio de siglo”. Una de sus citas: “La sociedad neoliberal desintegra, destruye cualquier comunidad. Ella no tiene un proyecto para la sociedad. El capitalismo puro es un mecanismo que funciona por sí y para sí mismo”. Sobre este tema ha escrito diversos artículos entre ellos “Críticas a la ideología neoliberal y caminos de salida”. Por otra parte la ponencia sobre “Ética, política y derechos humanos hacia el futuro”, analiza la actual problemática política mundial, con referencias a la guerra preventiva de Bush contra Irak después de la crisis de las torres gemelas, y en que critica cómo la guerra preventiva contra el terrorismo lo justifica todo. A tal problemática pertenece el artículo “Reflexiones cristianas sobre Afganistán, la guerra y Porto Alegre”.
En el año 2003 publica el libro “La esperanza de los pobres vive”, una obra en conjunto con 60 colaboradores latinoamericanos, con artículos, estudios y experiencias liberadoras de amigos de J. Comblin y de él mismo, en celebración de sus 80 años.
El MOVIMIENTO TAMBIEN SOMOS IGLESIA-CHILE, ofrece gratuitamente transcripciones de conferencias, charlas, foros y artículos de variadas temáticas que periódicamente está realizando el P. José Comblin. Para ello solamente tienen que solicitarlas al fono-fax 696 4491, indicando su dirección, teléfono y/o correo electrónico. Algunos de sus títulos son:
                                                                                                                                                                *  Reflexiones cristianas acerca de Afganistán y Porto Alegre.                                                                                                                
*  El Neoliberalismo y los desafíos para las universidades católicas.
*  Críticas a la ideología neoliberal y caminos de salida.
*  La teología del Espíritu Santo hoy día.
*  40 años después del Vaticano II. Perspectiva Religiosa.
*  El sacrificio en la teología cristiana.
*  Carismas del Espíritu Santo y Experiencia Religiosa.
*  Corrupción y sistema neoliberal en Chile y Brasil.
*  Ética – política y derechos humanos hacia el futuro.
*  Teología de la reconciliación.
* Coyuntura Mundial y Latinoamericana: Los movimientos Sociales Y Políticos Desafiados.
*  Coyuntura Mundial y Latinoamericana: El Cristianismo Desafiado.
*  Las dos manos de Dios.
*  El Espíritu y la Trinidad.
*  El Imperio del terror.
*  La democratización del poder económico mundial: FMI-Bancos y Empresas Transnacionales.
    Desafío para el Foro Social Mundial Porto Alegre 2005. Brasil.
*  La opción por los pobres en la nueva conceptuación teológica.
*  Los Santos Padres de América Latina.
*  Cambio de época, globalización y experiencias religiosas.
*  Iglesia y Poder.
*  Sociedad del saber y las responsabilidades de las nuevas elites del saber.
*  Cristianismo y política.
*  Puebla 20 años después.
*  Familia popular en América Latina.
*  Iglesia en la casa.

         LA PAZ ES OBRA DE LA JUSTICIA
            Correo: somosiglesiachile@hotmail.com
        

Dez Circulos Biblicos (Mesters)

Dez Círculos Bíblicos

1º Círculo

O RETRATO DE DEUS CONFIRMADO POR JESUS

Uma Nova Experiência de Deus

As oito bem-aventuranças do Reino de Deus

Salmo 146(145)

2º Círculo

O PROJETO DE JESUS APRESENTADO AO POVO DE NAZARÉ

Uma Nova Missão Para o Povo de Deus

Jesus realiza a esperança dos pobres

Lucas 4,14-21

3º Círculo

UM ENSINO NOVO, DADO COM AUTORIDADE

Uma Nova Catequese

O que vale não são as palavras bonitas, mas sim o testemunho, o gesto concreto

Marcos 1,21-22 e 1,27

4º Círculo

UM JEITO DIFERENTE DE TRABALHAR COM O POVO

Uma Nova Pastoral

Acolhida, Bondade, Firmeza

João 10,7-18

5º Círculo

A ORAÇÃO QUE ANIMAVA JESUS POR DENTRO

Uma Nova Maneira de Rezar

Sua vida revelava o rosto acolhedor de Deus

Mateus 6,9-13

6º Círculo

O GRUPO QUE NASCE E CRESCE AO REDOR DE JESUS

Uma Nova Comunidade

O Reino de Deus é uma nova maneira de conviver como irmãos

Lucas 10,1-9

7º Círculo

AS DISCÍPULAS DA COMUNIDADE DE JESUS

Um Novo Discipulado

Elas seguem a Jesus, servem a ele e com ele sobem até o Calvário

Lucas 7,36 a 8,3

8º Círculo

ECUMENISMO, JUSTIÇA E PAZ

Uma Nova Ação Social

O reflexo social da experiência de Deus como Pai

Lucas 9,49-50

9º Círculo

A MISSÃO DA IGREJA É UMA SÓ

Uma Nova Presença de Deus no Mundo

Continuar a obra de Jesus de Nazaré

Atos 3,1-10

10º Círculo

O PROJETO QUE ANIMA TUDO

Uma Nova Utopia

As oito bem-aventuranças do Reino de Deus

Mateus 5,1-10

1º Círculo

O RETRATO DE DEUS CONFIRMADO POR JESUS

Uma Nova Experiência de Deus

As oito bem-aventuranças do Reino de Deus

Salmo 146(145)

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

Na véspera de ser preso, reunido pela última vez com os discípulos e as discípulas, Jesus abriu o coração e falava de Deus, seu Pai. Falava tanto, que Filipe chegou a dizer: “Jesus, mostra-nos o Pai e basta!” Jesus respondeu: “Filipe, tanto tempo estou com vocês e ainda não me conhece? Quem vê a mim, vê o Pai”! (Jo 14,9) O Pai era tudo para Jesus: “Nunca estou só. O Pai que me enviou está sempre comigo!” (Jo 8,16) “Eu a cada momento faço o que o Pai me mostra para fazer!” (Jo 5,19.30;cf. 8,28-29) “Minha comida é fazer a vontade do meu Pai!” (Jo 4, 34) Estas e muitas outras frases são como janelas que permitem a gente olhar para dentro de Jesus e descobrir o grande segredo que o animava: Deus Pai, Abba, Papai!  Palavra carinhosa. Pelo seu jeito de ser e de viver, Jesus revelava o rosto de Deus ao povo e fazia com que Deus se tornasse novamente a grande Boa Notícia para a vida humana, sobretudo para os pobres. Sua bondade e ternura eram um reflexo da experiência que ele mesmo tinha de Deus como Pai.

A imagem que uma pessoa tem de Deus influi muito no seu modo de agir. Por exemplo, a imagem de Deus como juiz severo faz a pessoa ficar com medo e a torna demasiadamente submissa e passiva. A imagem patriarcal de Deus, isto é, Deus como Patrão, foi e ainda é usada para legitimar as relações de poder e de dominação, tanto na sociedade e na igreja, como na família e na comunidade. Às vezes, as pessoas identificam Deus com a imagem que dele receberam. Querem que Deus seja como elas o imaginam. Aí, a imagem se torna um ídolo, um falso deus. Pois toda imagem de Deus é apenas uma imagem, um símbolo. Não é Deus. Deus é maior. Ele não pode ser identificado com nenhuma imagem . Ele ultrapassa todas as imagens! Graças a Deus!

Como você imagina Deus? Ele mete medo ou acolhe? É Boa Notícia? A imagem que você tem de Deus mudou ao longo dos anos da sua vida? Se mudou, como mudou e por que mudou?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

De onde Jesus tirou a imagem que tinha de Deus? Neste primeiro Círculo vamos beber na mesma fonte, na qual Jesus bebia durante todos os anos da sua vida. Jesus alimentava sua fé na Sagrada Escritura, sobretudo nos Salmos. Lá está a fonte da sua experiência de Deus. Vamos meditar um destes salmos, Salmo 146(145), que traz um retrato de Deus, que foi confirmado por Jesus . Durante a leitura, fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Quais as oito bem-aventuranças de Deus que aparecem neste Salmo?”

Leitura do Salmo 146(145)

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. O que mais chamou sua atenção neste Salmo? Gostou do retrato? Por que?

2. Quais as oito bem-aventuranças de Deus que aparecem neste Salmo?

3. Tente lembrar fatos e palavras da vida de Jesus que confirmam cada uma das oito bem-aventuran­ças.

4. Se este é o Deus de Jesus, o nosso Deus, o que deve mudar na minha maneira de viver a fé e na imagem que tenho de Deus?”

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Salmo 146(145): O retrato de Deus confirmado pro Jesus.

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda:

Jesus dizia: “Quem vê a mim vê o Pai!” (Jo 14,9).  Pelo seu jeito de acolher as pessoas e de revelar a todos o seu grande amor, Jesus era um retrato falado de Deus. Às vezes, o povo pergunta: “Mas como é que Jesus se comunicava com Deus, e como Deus se revelava a Jesus?” Nos trinta anos que viveu em Nazaré, Jesus participava da comunidade e, como todos os meninos da época, desde pequeno, aprendia a Bíblia (cf. 2Tm 3,15; 1,5). Na família, junto com os pais, ele alimentava sua fé na Sagrada Escritura. Rezava muito. Rezava sobretudo os salmos. Lá está a fonte da sua experiência de Deus. Neste primeiro Círculo, meditando o Salmo 146, também nós alimentamos nossa fé bebendo na mesma fonte que matava a sede de Jesus durante aqueles longos anos em Nazaré.

O salmo 146(145) é um retrato fiel de Deus. Ele traz oito características ou bem-aventuranças que definem a ação do Deus para conosco e que foram confirmadas por Jesus através do seu jeito de acolher as pessoas com amor. O salmista está feliz. Ele começa expressando o seu desejo de louvar e de agradecer a Deus (Sl 146,1-2). Em seguida, pede para a gente nunca colocar a segurança nos poderosos que não podem salvar-nos, mas sim em Deus (vv.3-4). E aí o salmista começa a partilhar a imagem ou a experiência que ele tem de Deus. Para ele (e para Jesus), Deus é o Criador do céu e da terra, fiel em tudo que faz (vv.5-6). Ele pode salvar-nos, porque é um Deus que: 

(1)  faz justiça aos oprimidos (v.7),

(2)  dá o pão aos famintos (v.7),

(3)  liberta os prisioneiros (v.7),

(4)  abre os olhos dos cegos (v.8),

(5)  endireita os encurvados (v.8),

(6)  ama os justos (v.8),

(7)  protege os estrangeiros (v.9)

(8)  sustenta o órfão e a viúva (v.9).

Jesus fez isso: ele revelou Deus ao povo, (1) fazendo justiça aos oprimidos, (2) dando pão aos famintos, (3) libertando os prisioneiros, (4) abrindo os olhos dos cegos, (5) endireitando os curvados, (6) amando os justos, (7) protegendo os estrangeiros, (8) sustentando o órfão e a viúva!

E nós, hoje? Nosso jeito de viver é uma revelação do Deus de Jesus Cristo? Nossa comunidade pode dizer: “Quem vê a mim, quem vê a nós vê o Pai”? Nossa Igreja na América Latina pode dizer: “Somos presença de Jesus no meio dos pobres”? Ainda falta muito para nós sermos verdadeiros discípulos e discípulas de Jesus, não acha?

2º Círculo

O PROJETO DE JESUS APRESENTADO AO POVO DE NAZARÉ

Uma Nova Missão para o Povo de Deus

Jesus realiza a esperança dos pobres

Lucas 4,14-21

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

Durante os 30 anos em Nazaré, Jesus trabalhava na roça e prestava serviço ao povo como carpinteiro (Mc 6,3; Mt 13,55). Eram tempos difíceis. O império romano dominava a Palestina e explorava o povo através de impostos e trabalhos forçados (cf. Lc 22,25). Quem se rebelava era preso e morto sem piedade (cf Lc 13,1;23,19; At 5,36). A história informa que, quando Jesus ainda era menino de sete anos, a repressão romana atacou e destruíu a capital da Galiléia, chamada Séforis, que ficava a sete quilômetros de Nazaré. A população inteira foi morta ou escravizada. Uma tradição antiga (não de todo confiável) informa que São José teria sido morto nesta ocasião. Anos depois, quando Jesus já era adulto, o rei Herodes mandou construir uma nova capital, à qual deu o nome de Tiberíades para honrar a Tibério, o imperador de Roma. Seria o mesmo que chamar Brasília de Bushlândia! Lá moravam “os grandes da corte, os oficiais e os cidadãos importantes da Galiléia” (Mc 6,21). Os pobres, o povo da roça, sofriam muito. Eram marginalizados de tudo, excluídos e, às vezes, mortos sem forma de processo como João Batista (Mc 6,17-29) . Os recenseamentos freqüentes (cf. Lc 2,2) eram para saber quanto cada família tinha de pagar de tributo e de imposto. Os estudiosos calculam que mais da metade do salário de um pai de família ia para os impostos, tributos, taxas e dízimos.

E a religião, o que fazia para ajudar o povo? A religião oficial dos escribas e fariseus, dos saduceus e sacerdotes não dava muita atenção a este sofrimento do povo. Em vez de ajudar o povo a resistir e não perder a esperança, insistia quase só na observância das normas rituais da lei, nas práticas do culto e na pureza da raça. Em vez de animá-lo, ameaçava em nome de Deus com castigo e pecado. Em vez de diminuir, aumentava a exclusão, ensinando que deficientes físicos, doentes, gente com defeito corporal, estrangeiros, mulheres e tantos outros não podiam participar plenamente na vida da comunidade.

Qual é hoje o maior sofrimento do povo no Brasil? Como as religiões de hoje, tanto a nossa católica como as outras, se colocam frente ao sofrimento do povo?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir o programa com que Jesus se apresentou à comunidade de Nazaré, durante a celebração da Palavra na sinagoga. Ele abriu a Bíblia, leu o trecho do profeta Isaías que fala do Servo de Javé, e disse que ele estava aí para realizar aquela profecia. Durante a leitura fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Qual a resposta que Jesus quer dar ao sofrimento do seu povo?”

Leitura de Lucas 4,14-21

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. O que mais chama a sua atenção na apresentação que Jesus fez da sua missão? Gostou do programa dele? Por que?

2. Qual a resposta que Jesus quer dar ao sofrimento do seu povo lá da Galiléia?

3. Examinando bem o texto de Isaías citado por Jesus, descubra quais são, um por um, os pontos básicos da missão de Jesus.

4. De acordo com este programa de Jesus, quais deveriam ser hoje no Brasil os pontos principais da Missão da Igreja?

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Salmo 16(15): Oração de uma pessoa que se consagrou totalmente a Deus.

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda:

Durante os trinta anos em Nazaré, Jesus conviveu com os pobres. Nazaré era um povoado pequeno, pobre. Pouca gente. Povo da roça que vivia da agricultura. Esses trinta anos em Nazaré foram a escola de Jesus. Todos os dias, de manhã, ao meio dia e ao pôr do sol, o povo parava tudo para rezar em família. Jesus também! Durante os dias da semana, ele trabalhava na roça e servia ao povo como carpinteiro. Vivia do fruto do seu trabalho. Como todo trabalhador tinha de entregar a metade do seu salário para os impostos, tributos, taxas e dízimos. Nos sábados, participava das reuniões da comunidade na sinagoga. Era o costume dele (cf.Lc 4,16). Durante a semana, em casa, na pequena comunidade da família, o povo aprofundava o significado das leituras da Bíblia, ouvidas na sinagoga no dia do sábado (cf. 2Tm 3,15; 1,5). Jesus também! Nas reuniões de sábado os escribas explicavam as Escrituras ao povo. Escutando os escribas, Jesus deve ter pensado muitas vezes: “Deus não é como estes doutores o apresentam! Maria, minha mãe, e os pobres entendem muito mais do Reino de Deus do que eles!” (cf. Mt 11,25-26) A experiência que Jesus tinha de Deus lhe dizia o contrário. O salmo 146(145), como vimos no primeiro Círculo, apresentava Deus de maneira bem diferente.

No fim, quando Jesus tinha em torno de trinta anos de idade, apareceu o seu primo João Batista, filho de Isabel e Zacarias. João começou a despertar o povo para a seriedade do momento que estavam vivendo (Mt 3,1-12; Lc 3,3-14). Jesus entrou no movimento de João e se fez batizar por ele no rio Jordão (Mc 1,9). No momento de ser batizado, ele teve uma experiência profunda de Deus e da sua missão. A Palavra de Deus o iluminou com a mesma frase com que, no passado, Deus tinha apresentado o seu Servo ao povo: “Tu és o meu filho amado, em ti encontro o meu agrado” (Mc 1,11; Mt 3,16-17; Lc 3,21-22 e Is 42,1). A partir deste momento, Jesus passou a identificar-se com a missão do Servo de Deus, anunciado por Isaías. Ele dizia de si mesmo: “Não vim para ser servido mas para servir e dar minha vida em resgate para muitos” (Mc 10,45).

Depois do batismo, Jesus passou quarenta dias no deserto, preparando-se para a missão (Lc 4,1-13). Em seguida, voltou para Nazaré e apresentou-se à comunidade com um programa de ação tirado do livro de Isaías (Is 61,1). A certeza da presença do Espírito de Deus em sua vida dava a Jesus a consciência clara de ser chamado por Deus para:

*  anunciar a boa nova de Deus aos pobres,

*  proclamar a libertação aos presos,

*  aos cegos a recuperação da vista,

*  libertar os oprimidos e

*  anunciar um ano de graça da parte do Senhor (Lc 4,18-19).

Jesus terminou dizendo: “Esta palavra começa hoje!” (Lc 4,20). Por ter sido fiel a esta missão, que lhe foi dada pelo Pai, Jesus era amado pelos pobres, mas perseguido e caluniado pelos poderosos que, por fim, decidiram matá-lo (Mc 3,6).

3º Círculo

UM ENSINO NOVO, DADO COM AUTORIDADE

Uma Nova Catequese

O que vale não são as palavras bonitas, mas sim o testemunho, o gesto concreto

Marcos 1,21-22 e 1,27

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

Jesus começou a andar por todos os povoados da Galiléia para falar ao povo sobre o Reino de Deus que estava chegando (Mc 1,14-15). Hoje dizemos catequese. Onde encontrava gente para escutá-lo, Jesus falava e transmitia a Boa Nova de Deus, em qualquer lugar: nas sinagogas,  durante a celebração da Palavra nos sábados (Mc 1, 21; 3,1; 6,2); em reuniões informais nas casas de amigos (Mc 2,1.15; 7,17; 9,28; 10,10); andando pelo caminho com os discípulos (Mc 2,23); ao longo do mar na praia, sentado num barco (Mc 4,1); no deserto, para onde se refugiou e onde o povo o procurava (Mc 1,45; 6,32-34); na montanha, de onde proclamou as bem-aventuranças (Mt 5,1); nas praças das aldeias e cidades, onde povo carregava seus doentes (Mc 6, 55-56); no Templo de Jerusalém, por ocasião das romarias, diariamente, sem medo (Mc 14,49)!

Ensinar era o que Jesus mais fazia (Mc 2,13; 4,1-2; 6,34). Era o costume dele (Mc 10,1). O povo gostava de ouvi-lo, ficava admirado (Mc 12,37; 1,22.27; 11,18). Em Jesus, tudo era revelação daquilo que o animava por dentro! Ele não só falava sobre o Reino. Ele mesmo era uma amostra, um testemunho vivo do Reino. Nele aparecia aquilo que acontece quando um ser humano deixa Deus reinar; deixa Deus tomar conta de sua vida. O que vale mesmo não são as palavras, mas sim o testemunho, o gesto concreto.

Como era a catequese que você recebeu quando era criança? O que você lembra mais da sua catequista: as palavras ou as atitudes, os conteúdos ou os gestos? Como é catequese que se pratica na sua comunidade e na sua paróquia?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir dois textos bem pequenos que descrevem o impacto que a catequese de Jesus causava no povo. Durante a leitura, fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Qual a diferença entre a catequese de Jesus e a catequese dos doutores da lei?”

Leitura de Marcos 1,21-22 e 1,27

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. O que mais chamou a sua atenção nestes dois textos de Marcos? Por que?

2. Qual a diferença entre a catequese de Jesus e a catequese dos doutores da lei?

3. O que significa “ensinar com autoridade”?

4. O ensino de Jesus sobre Deus e sobre o amor já era muito antigo. Por que será que o povo o chamava de  “ensino novo” (Mc 1,27)?

5. Como deveria ser nossa catequese para imitar Jesus e fazer a doutrina antiga brilhar como nova?

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Salmo 34(35): Como os pobres transmitiam sua fé aos filhos.

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda:

A catequese de Jesus era muito ligada à vida do povo. As parábolas mostram que ele tinha uma capacidade muito grande de comparar as coisas de Deus com as coisas mais simples da vida: sal, vela, luz, trabalho, comida, semente, flores, amor, casamento, crianças, passarinhos, etc. Isto supõe duas coisas que marcavam a catequese de Jesus: estar bem por dentro das coisas da vida e dos problemas do povo, e estar bem por dentro das coisas de Deus, do Reino de Deus.

As Parábolas ainda mostram um outro aspecto muito importante da catequese de Jesus. Ele não ensinava as coisas de cima para baixo para o povo decorar e aprender de memória, mas levava as pessoas a participar na descoberta da verdade. Por exemplo, você imagine um agricultor da Galiléia que escuta a parábola da semente. Ele pensa consigo: “Semente no terreno, eu sei o que é! Mas Jesus diz que isso tem a ver com o Reino de Deus. O que será que ele quis dizer com isto?” E aí você pode imaginar as longas conversas do povo em torno das parábolas que Jesus contava. O mesmo faziam, por exemplo, as mães a partir das parábolas de Jesus sobre o sal, a comida, as crianças, as velas, etc. Uma parábola leva a pessoa a refletir sobre sua própria experiência e faz com que esta experiência a leve a descobrir a presença de Deus nas coisas da vida: sal, vela, luz, semente, crianças, comércio, desemprego, corrupção, assalto, passarinho, capim, etc., etc. A parábola muda os olhos, faz da pessoa uma observadora da realidade. Torna a realidade transparente. Era este o jeito de Jesus fazer catequese.

O primeiro impacto que a Boa Nova de Jesus causava no povo foi este: “Um novo ensinamento! Dado com autoridade!” (Mc 1,27) “Ele ensina como quem tem autoridade e não como os escribas e os fariseus” (Mc 1,22).. Parece até uma ironia! Os escribas, quando ensinavam, repetiam as sentenças de doutores e teólogos, isto é, das autoridades da época, mas para o povo, mesmo citando autoridades, eles não ensinavam com autoridade. Jesus nunca citava teólogos nem doutores, mas para o povo, mesmo sem citar as autoridades da época, ele ensinava com autoridade! Pois uma pessoa fala com autoridade não pelo fato de citar as palavras das autoridades, mas sim pelo fato de a sua palavra ter raiz no coração. O que vale não são as palavras, mesmo bonitas, mas sim o testemunho que dá vida e autoridade às palavras. Jesus falava de Deus a partir da sua experiência de Deus e a partir da sua experiência com a vida do povo. O clero da época só tinha poder, não tinha autoridade e, por isso, só sabia ensinar a doutrina oficial que vinha dos doutores.

Jesus não tinha estudado na escola dos doutores em Jerusalém. Só uma única vez tinha estado com eles, aos doze anos, por ocasião da romaria (Lc 2,46). Ele não era do clero. Não era da tribo sacerdotal de Levi. Era leigo. Jesus não absolutizava o seu próprio pensamento. Era humilde (Mt 11,29). Ele ensinava com autoridade, mas não impunha suas idéias autoritariamente. Ele aprendia com os pobres e até com pessoas que não eram da sua raça e religião. Por exemplo, a mulher Cananéia ajudou-o a descobrir que ele devia abrir sua missão também para os pagãos (Mt 15,21-28). Jesus sabia escutar o apelo do Pai nas reações das pessoas.

4º Círculo

UM JEITO DIFERENTE DE TRABALHAR COM O POVO

UMA NOVA PASTORAL

Acolhida, Bondade,Firmeza

João 10,7-18

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

A palavra “pastoral” vem de “pastor”. Pastor é a pessoa que cuida das ovelhas e as conduz para verdes pastagens e águas tranqüilas (Sl 23,2). Jesus se apresentava como o Bom Pastor (Jo 10,11). De fato, o que mais chama a atenção é a bondade e a ternura com que ele acolhia o povo, sobretudo os pobres (Mc 6,34; 8,2; 10,14; Mt 11,28-29). Deus se fazia presente nesta atitude de ternura acolhedora. Jesus não só falava sobre Deus, mas também o revelava. Comunicava algo do que ele mesmo vivia e experimentava. Sua “pastoral” valorizava as pessoas e as estimulava a se firmar em Deus e a ter confiança em si mesmas. Por exemplo, ele elogiou o escriba quando este chegou a entender que o amor a Deus e ao próximo eram o centro da Lei de Deus. Jesus disse para ele: “Você não está longe do reino!” (Mc 12, 34). Animou a Jairo (Mc 5,36), confirmou a mulher do fluxo de sangue (Mc 5,34), encorajou o cego Bartimeu (Mc 10,49-52) e o pai do menino epilético (Mc 9,23-24), acolheu a moça do perfume (Lc 7,36-50), revelou o valor da esmola sem valor da viúva (Mc 12,41-44). Jesus era o Bom Pastor (Jo 10,11), acolhia os pobres com muito carinho, “pois eram como ovelhas sem pastor” (Mc 6,34; 8,2). Ele os confirmava dizendo que entendiam a mensagem do Reino melhor do que os doutores (Mt 11,25).

A pastoral de Jesus irradiava sua luz sobre os discípulos e fazia nascer neles maior liberdade de ação frente aos costumes religiosos da época. Eles criavam coragem para transgredir normas caducas e antiquadas que nada tinham a ver com a fé em Deus nem com a vida . Por exemplo, quando estavam com fome, os discípulos colhiam espigas, mesmo em dia de sábado (Mt 12,1); não lavavam as mãos antes de comer (Mc 7,5); entravam nas casas dos pecadores e comiam com eles (Mc 2,15-17); não faziam jejum como era costume entre os judeus (Mc 2,18).

Como é o trabalho pastoral na sua paróquia? Como trabalham os membros Conselho paroquial e o Padre: são pastores como Jesus? E você, como faz o seu trabalho pastoral?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir como Jesus se apresenta ao povo como o Bom Pastor. Durante a leitura fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Quais são, uma por uma, as características de Jesus como Bom Pastor?”

Leitura de João 10,7-18

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. Qual o ponto que mais chamou sua atenção nestas palavras de Jesus? Por que?

2. Quais são, uma por uma, as características de Jesus como Bom Pastor?

3. Meditando as palavras de Jesus, qual o segredo mais profundo da ação do pastor ou da ação pastoral?

4. O que deve melhorar na nossa pastoral para estarmos mais de acordo com a atitude de Jesus?

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Salmo 23(22): O Senhor é meu pastor.

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda:

A experiência dolorosa e desastrosa que o povo teve dos Reis de Israel e de Judá durante os quatrocentos anos de monarquia (de 1000 a 600 antes de Cristo), produziu um duplo efeito. De um lado, levou os profetas a fazer duras críticas aos Reis, os “pastores de Israel”, que não souberam tomar conta do rebanho e pensavam só em si mesmos (Ez 34,1-10). De outro lado, levou o povo a esperar por um Messias que fosse realmente um Pastor bom e fiel a cuidar do rebanho com carinho e amor (Ez 34,14-16). O próprio Deus chegou a prometer pela boca do profeta: “Eu mesmo vou procurar a ovelha que se perder, vou trazer de volta aquela que se desgarrar, vou curar aquela que se machucar, e fortalecer a que estiver fraca” (Ez 34,16). Esta esperança realizou-se em Jesus que disse: “Eu sou o Bom Pastor!” (Jo 10,11). Ternura, bondade e acolhida caracterizam o jeito de Jesus trabalhar com o povo. São Pedro resumiu a ação pastoral de Jesus com estas palavras: “Jesus andou por toda parte fazendo o bem!” (At 10,38).

Impressionam a acolhida e a bondade de Jesus para com as pessoas, sem distinção. Por exemplo, quando os discípulos afastavam as crianças, Jesus as acolhia e as abraçava sem se incomodar de contrair alguma impureza legal. As mães devem ter ficado muito contentes (Mc 10,13-16). Outros exemplos: o jeito de Jesus acolher o velho Zaqueu, desprezado pelo povo por ser publicano (Lc 19,1-10); a maneira como teve dó da viúva cujo único filho tinha morrido (Lc 7,13). A grande preocupação de Jesus era poder aliviar a dor do povo sofrido: “Venham a mim todos vocês que estão cansados de carregar o peso do seu fardo, e eu lhes darei descanso. Carreguem a minha carga e aprendam de mim, porque sou manso e humilde de coração, e vocês encontrarão descanso para suas vidas. Porque a minha carga é suave e o meu fardo é leve." (Mt 11,28-30)

Como o Servo de Javé, anunciado pelo profeta Isaías, Jesus se colocava em oração diante de Deus para assim poder encontrar palavras de conforto para o povo desanimado. Ele se identificava com o Servo de Deus, cujas palavras até parecem um auto-retrato de Jesus. Dizia o Servo:

“O Senhor me concedeu o dom

     de falar como seu discípulo,

     para eu saber dizer uma palavra de conforto

     a quem está desanimado.

     Cada manhã, ele me desperta,

     para que eu o escute,

     de ouvidos abertos,

     como o fazem os discípulos.

O Senhor me abriu os ouvidos

     e eu não resisti, nem voltei atrás”.  (Is 50,4-5)

O outro lado da acolhida e bondade com os pequenos era a firmeza com que Jesus criticava os desvios e as falhas das autoridades religiosas da época: sacerdotes (Mc 11,15-18), fariseus e herodianos (Mc 12,13-17), saduceus (Mc 12,18-27), escribas e doutores da lei (Mt 23,1-36). Estes últimos, em vez de ajudar o povo, o exploravam ainda mais (Mc 12,40). Não se importavam com o sofrimento do povo e diziam que era um povo maldito (Jo 9,49). Jesus sabia que a sua “pastoral”, a sua maneira de acolher o povo, sobretudo os pobres, desagradava ao dirigentes religiosos da época. Como o Servo de Isaías, ele não voltou atrás. Dizia o Servo e Jesus o confirmou:

“Ofereci minhas costas aos que me batiam

   e o queixo aos que me arrancavam a barba.

   Não escondi o rosto para evitar insultos e escarros

O Senhor é a minha ajuda!

   por isso, estas ofensas não me desmoralizam.

   Faço cara dura como pedra,

   sabendo que não vou ser um fracassado.

Perto de mim está quem me faz justiça” (Is 50,6-8)

5º Círculo

A ORAÇÃO QUE ANIMAVA JESUS POR DENTRO

UMA NOVA MANEIRA DE REZAR

Sua vida revelava o rosto acolhedor de Deus

Mateus 6,9-13

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

A oração é a marca da vida de Jesus. Ele aparece rezando em todos os momentos importantes da sua vida: no batismo (Lc 3,21), no deserto (Lc 4, 1-13), antes de um grande milagre (Jo 11, 41-42), numa grande alegria (Mt 11,25), na escolha dos apóstolos (Lc 6, 12-13). Ele ora por Pedro (Lc 22, 32), passa noites em oração (Lc 5,16; 6,12), abençoa o pão (Mc 6,41), participa das romarias (Lc 2,41-42), faz seu testamento em forma de uma oração ao Pai (Jo 17,1-26). Ele ora na transfiguração (Lc 9, 28), na agonia (Mc 14, 32-39), no sofrimento da cruz (Lc 23,34), na hora de morrer (Lc 23, 46; Mc 15,34). Jesus vivia em contato com o Pai. Sua vida era uma oração permanente. Ele dizia: "Eu a cada momento faço o que Pai me mostra para fazer!" (Jo 5,19.30). A ele se aplica o que diz o Salmo: "Eu (sou) oração!" (Sl 109,4).

Como você reza? Consegue pensar em Deus durante o dia? Como vocês rezam na comunidade e na paróquia?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir o Pai Nosso, o salmo de Jesus, no qual ele resume em forma de sete pedidos ou preces todo o seu ensinamento. Durante a leitura, fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Quais os sete pontos que resumem todo o ensinamento de Jesus?”

Leitura de Mateus 6,9-13

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. O que mais chama a sua atenção na oração do Pai Nosso? Por que?

2. Descubra na oração do Pai os sete pontos que resumem todo o ensinamento de Jesus.

3. Qual o significado de cada um destes sete pontos para a nossa vida hoje?

4. Qual a oração de Jesus de que você mais gosta? Por que?

5. O que você aprendeu desta reflexão sobre o Pai Nosso para você e para a vida da sua comunidade?

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Salmo 138(139): “Tu me conheces quando está sentado, tu me conheces quando estou de pé”.

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda:

Jesus deu vários conselhos de como devemos rezar. Por exemplo, ele manda pedir as coisas a Deus em nome dele (Jo 15,16; 16,23-24); manda que façamos nossos pedidos a Deus com muita confiança, sem esmorecer (Lc 11,5-13; Mc 7,7-11); diz para a gente não confiar no muito palavreado, pois o Pai já sabe de que precisamos (Mt 6,7-18); diz ainda que não devemos rezar para ser visto pelos outros, mas que devemos entrar no quarto, fechar a porta e rezar no segredo, pois o Pai nos vê (Mt 6,5-6).

Jesus era uma pessoa orante. O seu jeito de rezar era contagiante e provocava nos outros o desejo de rezar. Certo dia, quando ele estava rezando, os apóstolos chegaram perto dele e disseram: “Jesus, ensina-nos a rezar como João Batista também ensinou a seus discípulos (Lc 11,1). A resposta de Jesus foi o Pai-Nosso.

O texto do Pai-Nosso, conservado no evangelho de Lucas (Lc 11,2-4), é mais curto que o de Mateus (Mt 6,9-13). O texto de Mateus é uma cartilha orante que resume em forma de sete preces tudo que Jesus nos ensinou:

*  Pai Nosso. É o novo fundamento da fraternidade: Pai Nosso e não Pai meu.

1. Santificar o Nome:  O nome de Deus é JAVÉ. Significa Estou com vocês! Deus conosco. É na certeza maior!

2. Vinda do Reino:  O Reino é a realização de todas as esperanças e promessas. Vida Plena e abundância!

3. Fazer a Vontade:  Assim na terra como no céu. No céu as estrelas obedecem e criam a ordem do universo.

4. Pão de cada dia:  No deserto, o maná de cada dia passava pela organização fraterna do povo  (Ex 16,35).

5. Perdão das dívidas:  Cada 50 anos, o Ano Jubilar obrigava todos a perdoar as dívidas (Lev 25,8-55).

6. Não cair na Tentação:  No êxodo, o povo foi tentado e caiu. No novo êxodo, vence pela força de Deus.

7. Libertação do Maligno:  O Maligno tentou Jesus. Jesus o venceu. Ele nos diz: "Coragem! Eu venci o mundo!"

*  Amem: Aprova os pedidos e diz estar de acordo com este programa.

6º Círculo

O GRUPO QUE NASCE E CRESCE AO REDOR DE JESUS

UMA NOVA COMUNIDADE

O Reino de Deus é uma nova maneira de conviver como irmãos e irmãs

Lucas 10,1-9

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

A pregação de Jesus atraía muita gente (Mc 3,7-8). Ao seu redor, começou a nascer uma pequena comunidade. Primeiro, eram duas pessoas(Mc 1,16-18); depois, mais duas (Mc 1,19-20); depois, doze (Mc 3,13-19); depois, mais setenta e duas (Lc 10,1). A comunidade ia crescendo. Uma das coisas em que Jesus mais insistia era a vida em comunidade. Ele mesmo deu o exemplo. Nunca quis trabalhar sozinho. A primeira coisa que fez ao iniciar sua pregação na Galiléia foi chamar gente para estar com ele e ajudá-lo na missão (Mc 1,16-20; 3,14). E quando os enviava em missão era sempre dois a dois (Lc 10,1). O ambiente de fraternidade ao redor de Jesus era um ensaio do Reino, expressão da nova experiência de Deus como Pai. Pois, se Deus é Pai ou Mãe, então somos todos uma família, irmãos e irmãs uns dos outros. Assim nasceu a comunidade, a nova família (cf. Mc 3,31-35).

Mas não era fácil viver em comunidade. As divisões da sociedade entravam para dentro da comunidade ao redor de Jesus. Por exemplo, Mateus era um publicano que colaborava com os romanos (Mt,9,9; Mc 2,14). Simão era do movimento dos zelotes ou dos cananeus que combatiam os romanos (Mc 3,18). Seria como chamar hoje pessoas da extrema direita e outras da extrema esquerda para juntas formarem uma só comunidade. É fácil? Depois da ressurreição, entre os primeiros cristãos também havia divisões: “Eu sou de Paulo, eu de Pedro, eu de Cristo” (1Cor 1,12). Uns queriam manter as observâncias do AT, outros queriam agir com mais liberdade (At 15,1-5). Alguns se fixavam em observâncias e costumes, rezas e ritos (Col 2,16), outros queriam mandar até no modo de vestir e de comer (Rm 14,15-17). Hoje também existem muitas tendências e até movimentos internacionais que vão entrando para dentro das Comunidades Eclesiais de Base. Por exemplo, Movimento Carismático, Legionários de Cristo, Comunhão e Libertação, Neo-catecumenos, Focolarini, Opus Dei, etc.

Como os conflitos da sociedade se manifestam na sua comunidade? Como os movimentos internacionais entram em sua comunidade? Como vocês fazem para superar as divergências e viver em comunidade como irmãos e irmãs?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir como Jesus orientava seus discípulos para a reconstrução da Vida comunitária nos povoados da Galiléia. Durante a leitura fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Quais são, uma por uma, as recomendações de Jesus para a reconstrução da comunidade?”

Leitura de Lucas 10,1-9

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. Qual o ponto que mais chamou sua atenção nestas palavras de Jesus? Por que?

2. Quais são, uma por uma, as recomendações de Jesus para a reconstrução da comunidade?

3. Como realizar hoje as recomendações de Jesus? Ao pé da letra ou de outro jeito? Como?

4. O que deveria ser feito para que possamos anunciar hoje no Brasil: “O Reino já chegou!”?

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Salmo 15(14): Quem pode ser hóspede na comunidade de Jesus?

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda

Jesus chamou outros setenta e dois discípulos e os enviou para ir em missão nos povoados da Galiléia (Lc 10,1-9). Recomendou que fossem dois a dois na frente dele, e mandou que pedissem ao Pai mais operários para a colheita (Lc 10,1-2). Disse ainda que os enviava como cordeiros no meio de lobos (Lc 10,3). Missão perigosa!

Em seguida, deu quatro recomendações que eram como as quatro colunas básicas da vida comunitária nos povoados da Galiléia daquele tempo:

(1) Hospitalidade. Os discípulos e as discípulas não podem levar nada, nem bolsa, nem sacola, nem ouro nem prata, nem cobre, nem dinheiro, nem bastão, nem cajado, nem sandálias, nem sequer duas túnicas (Mt 10,9-10; Mc 6,8; Lc 10,4). A única coisa que podem levar é a paz (Lc 10,5). O missionário vai sem nada, porque deve confiar que vai ser acolhido pelo povo. Sua atitude provoca nos outros o gesto comunitária da hospitalidade (Lc 9,4; 10,5-6).

(2) Partilha. Não podem andar de casa em casa, mas devem ficar hospedados na primeira casa em que forem acolhidos. Isto é, devem conviver de maneira estável como membros da comunidade e, em troca, receberão sustento, “pois o operário merece o seu salário” (Lc 10,7). Ou seja, devem integrar-se na vida e no trabalho da comunidade local, no clã, e confiar na partilha.

(3) Comunhão de mesa. Não podem levar sua própria comida, mas devem comer o que o povo lhes oferece (Lc 10,8). Os missionários dos outros (Mt 23,15), quando iam em missão, iam prevenidos. Levavam sacola e dinheiro para cuidar da sua própria comida, pois não confiavam na comida do povo que nem sempre era ritualmente “pura”. Os discípulos de Jesus não podem ter medo de perder a pureza legal no contato com o povo. O valor comunitário da convivência fraterna prevalece sobre a observância de normas rituais. Devem aceitar a comunhão de mesa.

(4) Acolhida aos excluídos. Finalmente, como tarefa especial os discípulos devem curar os doentes, libertar os possessos, purificar os leprosos (Lc 10,9; Mt 10,8). Isto é, devem cuidar dos excluídos, acolhê-los para dentro da comunidade e, assim, refazer a vida comunitária.

Resumindo. Hospitalidade, Partilha, Comunhão de mesa, Acolhida aos excluídos eram as quatro colunas que deveriam sustentar a vida comunitária. Mas devido à situação difícil de pobreza, desemprego, perseguição e repressão da parte dos romanos, estas colunas estavam quebradas. Jesus quer reconstruí-las e afirma: caso estas quatro exigências forem preenchidas, os discípulos poderão gritar aos quatro ventos: “O Reino chegou!” (cf. Lc 10,1-12; 9,1-6; Mc 6,7-13; Mt 10,6-16). Pois o Reino não é uma doutrina, mas sim uma nova maneira de viver e conviver, nascida da Boa Nova que Jesus nos trouxe de que Deus é Pai e que, portanto, todos somos irmãos e irmãs, uns dos outros.

Completando. A base da comunidade ao redor de Jesus não é o saber nem o poder, mas sim a igualdade de todos como irmãos e irmãs (Mt 23,8-10). Quem quiser ser o primeiro deve ser o servidor de todos (Mc 10,44; Lc 22,25-26). Jesus deu o exemplo (Jo 13,15): “Não vim para ser servido, mas para servir e doar a vida" (Mt 20,28). A base da comunhão é econômica, o seu ideal é chegar ao ponto de não haver mais segredo entre os membros da comunidade (Jo 15,15). Por causa dos muitos conflitos e divisões, Jesus insiste para que a comunidade seja um lugar de perdão e de reconciliação, e não de condenação mútua (Mt 18,21-22). Eles rezam juntos, sofrem juntos (Lc 22,28; Mc 14,33; Mc 6,41; Lc 24,30). Juntos freqüentam as sinagogas (Lc 4, 16) e vão em romaria ao Templo (Jo 2,13; 7,14; 10,22-23). A comunidade ao redor de Jesus serviu de modelo para os primeiros cristãos depois da ressurreição de Jesus (At 2,42-47)! A Comunidade é como o rosto de Deus, transformado em Boa Nova para o povo.

7º Círculo

AS DISCÍPULAS DA COMUNIDADE DE JESUS

UM NOV0 DISCIPULADO

Elas seguem a Jesus, servem a ele e com ele sobem até o Calvário

Lucas 7,36 a 8,3

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade 

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

No tempo de Jesus, havia muitos preconceitos contra a mulher. Ela era considerada impura (Lv 15,19-30; 12,1-8), causadora do pecado e da morte (Eclo 25,24). Na sinagoga ela não participava e na vida pública não podia ser testemunha. Vivia marginalizada. Os homens podiam mandar a mulher embora e dar-lhe a carta do divórcio (Mt 19,3; Dt 24,1). Não passava pela cabeça deles pensar na possibilidade de a mulher mandar o homem embora e dar-lhe divórcio. As causas que contribuíram para esta marginalização da mulher são várias e já vinham de longe, desde os tempos da monarquia: vontade do homem de manter o domínio sobre a mulher; interesse do sistema monárquico em aumentar a reprodução e, assim, ter um maior número de pessoas para trabalhar e produzir; interesse do Templo em garantir as ofertas pelas purificações; tabus culturais relacionados com vida, morte e sangue; mulher como objeto de prazer para o homem.

Dentro do contexto da época, a situação da mulher no povo da Bíblia não era pior do que nos outros povos. Era a cultura geral. Até hoje, em muitos povos continua esta mesma mentalidade. Mas, como hoje, também naquele tempo, sobretudo desde o período depois do cativeiro, sempre houve reações em contrário à marginalização da mulher, sobretudo da parte das próprias mulheres.

Qual a situação da mulher na sociedade de hoje? Quais as conquistas? Qual a situação da mulher nas várias igrejas cristãs? Qual o lugar que a mulher ocupa na sua comunidade?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir como Jesus acolheu a moça que chorou aos pés dele e o cobria com lágrimas, beijos e perfume. Durante a leitura, fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Qual a atitude da moça, de Jesus e do fariseu?”

Leitura de Lucas 7,36 a 8,3

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. Qual o ponto que mais chamou sua atenção na atitude de Jesus? Por que?

2. Qual a atitude da moça, de Jesus e do fariseu? Compare as três atitudes.

3. Procure colocar-se no lugar da moça e responda a esta pergunta: “A moça teria tido a coragem de fazer o que fez se não tivesse tido a certeza absoluta de ser acolhida por Jesus?”

4. O que deve melhorar na igreja para que ela esteja mais de acordo com a atitude de Jesus?

5. Na sua comunidade já se faz alguma coisa para estar mais de acordo com Jesus neste ponto? Conte.

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar um trecho do Cântico de Judite (Jdt 9,8-14): A vitória de Deus pela mão de uma mulher!

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda:

A resistência da mulher contra a sua exclusão vinha crescendo e encontrou eco e acolhida em Jesus. A moça prostituída  é censurada pelo fariseu, mas Jesus a acolhe e defende (Lc 7,36-50). A mulher encurvada  sofre agressão da parte do dirigente da sinagoga, mas é acolhida por Jesus (Lc 13,10-17). A mulher considerada impura  por causa do fluxo de sangue é acolhida sem censura e curada. Jesus se deixa tocar por ela sem medo de se contaminar (Mc 5,25-34). A Samaritana, desprezada como herética, é a primeira pessoa a receber o segredo de que Jesus é o Messias (Jo 4,26). A mulher estrangeira que pede pela filha doente sabe argumentar a ponto de conseguir mudar a opinião de Jesus e ser atendida por ele (Mc 7, 24-30). As mães com filhos pequenos eram afastadas pelos discípulos, mas são acolhidas e abençoadas por Jesus (Mt 19,13-15; Mc 10,13-16). Nas parábolas e no ensinamento, Jesus valoriza o trabalho e a luta da mulher: a mulher preparando alimento é visto como sinal do Reino (Lc 13,20-21); a viúva que luta por seus direitos é apresentada como modelo de oração (Lc 18,1-8); a viúva pobre que partilha seus poucos bens é modelo de entrega e doação (Lc 21,1-4).

Diferentemente dos mestres da época,   Discípulos e discípulas, ambos seguem Jesus em pé de igualdade (Lc 8,1-3). Das mulheres se afirma que elas seguem Jesus, desde a Galiléia até Jerusalém, servem a ele com seus bens e sobem com ele até o calvário (Mc 15,41). A expressão seguir Jesus tem aqui o mesmo significado quando é aplicado aos homens. Depois da ressurreição, Jesus apareceu primeiro às mulheres e deu a elas a ordem de transmitir a Boa Nova da ressurreição aos apóstolos (Mt 28,9; Mc 16,9; Jo 20,11-18; Lc 24,1-11). Mas estes não acreditaram. Diziam que era “tolice” (Lc 24,11). A tradição eclesiástica posterior também teve dificuldade em manter a mesma atitude de Jesus com relação às mulheres, até hoje! Por exemplo, na lista das pessoas às quais Jesus apareceu por primeiro só aparecem os nomes dos homens. Desapareceram os nomes das mulheres cf. 1 Cor 15,2-8). É pena! Até quando?

Os evangelhos conservaram várias listas com os nomes dos doze discípulos que seguiam Jesus. Nem sempre são os mesmos nomes mas sempre são doze, evocando as doze tribos do novo povo de Deus. Os evangelistas não chegaram a elaborar uma lista das discípulas que seguiam Jesus, mas os seus nomes até hoje estão espalhados pelas páginas dos evangelhos, sobretudo de Lucas, e são sete: (1) Maria Madalena (Lc 8,3; 24,10); (2) Joana, mulher de Cuza (Lc 8,3); (3) Suzana (Lc 8,3); (4) Marta (Lc 10,38) e sua irmã (5) Maria (Lc 10,39), (6) Maria, mãe de Tiago (Lc 24,10); (7) Maria, mulher de Cleofas (Jo 19,25). Doze é três vezes quatro! Sete é três mais quatro!

8º Círculo

ECUMENISMO, JUSTIÇA E PAZ

UMA NOVA AÇÃO SOCIAL

O reflexo social da experiência de Deus como Pai

Lucas 9,49-50

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

Na sociedade da Palestina no tempo de Jesus havia muitas divisões e tendências que dificultavam a vivência do evangelho e a formação de comunidades. Por exemplo, havia a divisão entre judeus e pagãos. Os judeus não costumavam ter contato com os pagãos, nem podiam entrar nas casas deles (At 10,28). Pedro entrou na casa de Cornélio, mas foi duramente criticado pelos judeus cristãos de Jerusalém (At 11,3). Jesus foi mais aberto neste ponto, mais ecumênico. Atendia tanto a judeus como a não judeus: romanos (Lc 7,1-9), a mulher Cananéia (Mt 15,21-28) e a Samaritana (Jo 4,7-26). Os primeiros cristãos não conseguiram ter a mesma abertura ecumênica de Jesus. Por exemplo, os cristãos-judeus criticavam Paulo pelo fato de ele ter aberto as comunidades cristãs para os pagãos. Além desta divisão entre judeus e pagãos, havia outras divisões contrárias à mensagem do evangelho. Por exemplo, a divisão entre próximo e não próximo. Para os doutores da lei, os “próximos” eram só os da própria raça, os outros não (cf. Dt 15,2-3). Havia ainda a divisão entre rico e pobre, sábio e ignorante, puro e impuro. Jesus lutou contra todas estas divisões.

Hoje temos problemas semelhantes. Existe a grande divisão entre rico e pobre. Existe o racismo escondido. Existe uma certa rivalidade ou tensão entre as igrejas cristãs. Nos últimos anos, muita gente saiu da igreja católica para ir para os crentes. As igrejas pentecostais cresceram muito. Muitos católicos ficam com dor de cotovelo. Há muitos conflitos e muito sofrimento. A última oração de Jesus, antes de ser preso, foi uma prece insistente pela unidade: “Para que todos sejam um e o mundo creia que tu me enviaste!” (Jo 17,21)

Você já pensou alguma vez em sair da Igreja católica para ir para os crentes? Por que? O que fez com que você não saísse? Como a variedade de igrejas e as divisões injustas da sociedade se manifestam na sua comunidade? Como vocês fazem para manter a unidade?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir um texto, no qual aparece um conflito entre Jesus e o apóstolo João a propósito de uma pessoa que usava o nome de Jesus para expulsar os demônios, mas que não pertencia ao grupo de Jesus. Durante a leitura, fiquemos com esta pergunta na cabeça: Qual a diferença entre a atitude de João e a de Jesus?

Leitura do Lucas 9,49-50

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. O que mais chama a sua atenção neste episódio? Por que?

2. Qual a diferença entre a atitude de João e a de Jesus?

3. Por que será que João proibiu aos outros o uso do nome de Jesus? Você faria o mesmo? Por que sim? Por que não?

4. Quais as conseqüências concretas para nós hoje que tiramos da resposta de Jesus: “Quem não é contra vocês é a favor”?

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Salmo 150: Louvor universal ecum:enico

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda:

Às vezes, se ouve dizer que a fé em Deus não tem nada a ver com política. Mas se, como Jesus, acreditamos que Deus é Pai ou Mãe de todos os seres humanos, então esta fé terá necessariamente um reflexo social e nos obrigará a promover o ecumenismo e a lutar pela justiça e pela paz. 

Certa vez, João proibiu alguém de usar o nome de Jesus para expulsar demônios. O motivo da proibição: o homem não fazia parte do grupo dos discípulos de Jesus. Jesus corrigiu a atitude de João e disse: “Não deve proibir, porque quem não é contra é a favor” (Lc 9,50). Para Jesus, o que importa em primeiro lugar não é se a pessoa pertence à comunidade, mas sim que ela possa realizar o bem que a comunidade deve realizar. A comunidade, a Igreja, não tem o monopólio de Jesus. Jesus não pertence a nós católicos, nem a nós cristãos, mas nós cristãos pertencemos a ele. Em vez de brigar entre nós para saber quem é o melhor cristão, é melhor fazer o que Jesus pediu a João: não querer impedir as pessoas de fazer o bem em nome de Jesus, mas colaborar com todos que procuram libertar os outros do poder do mal. Este deve ser o fundamento do ecumenismo.

Naquele tempo, havia divisões na sociedade, legitimadas pela religião oficial, que marginalizavam muita gente. Jesus, com palavras e gestos bem concretos, ignorou estas divisões e as denunciou com força: Próximo e não-próximo: Para Jesus, “próximo” é todo aquele de quem você se aproxima, independentemente de raça, sexo, religião, cor ou partido político (Lc 10,29-37). Judeu e estrangeiro. Jesus ignorou esta divisão, pois atendeu aos pedidos do centurião (Lc 7,6-10) e da Cananéia (Mt 15,21-28). Santo e pecador. Jesus acolheu Zaqueu, rebateu as críticas (Lc 19,1-10) e chegou a fazer uma refeição de confraternização com os pecadores (Mc 2,15-17). Disse que prostitutas e publicanos vão entrar no Reino antes dos doutores e fariseus. Puro e impuro.  Jesus questionou e criticou as muitas leis da pureza legal (Mt 23,23-24; Mc 7, 8-23) e declarou puros todos os alimentos (Mc 7,19).

Entre os outros males combatidos por Jesus estavam as falsas lideranças. Jesus percebeu a mentalidade opressora das autoridades da época e a denunciou. Não teve medo de denunciar a hipocrisia de muitos líderes religiosos da época: sacerdotes, escribas e fariseus (Mt 23,1-36; Lc 11,37-52; 12,1; Mc 11,15-18). Condenou a pretensão dos ricos (Lc 6,24; 12,13-21; Mt 6,24; Mc 10,25). Não acreditava muito na sua conversão (Lc 16,29-31), embora admitisse que fosse possível pelo poder de Deus (Mt 19,26). Diante das ameaças do poder político, tanto dos judeus como dos romanos, Jesus não se intimidava. Mantinha uma atitude de grande liberdade (Lc 13,32;23,9; Jo 19,11;18, 23). Por meio destes gestos de denúncia, Jesus fazia estremecer as pilastras da religião oficial, incomodava os que estavam bem instalados, e atraía sobre si o ódio dos líderes religiosos da época. Bastaram três anos e ele foi acusado, preso, condenado e morto na cruz. Mas Deus o ressuscitou, confirmando assim que o caminho de Jesus era o caminho do agrado do Pai.

9º Círculo

A MISSÃO DA IGREJA É UMA SÓ

UMA NOVA PRESENÇA DE DEUS NO MUNDO

Continuar a obra de Jesus de Nazaré

Atos 3,1-10

Acolhida

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

Às vezes, nós nos acostumamos tanto com uma determinada maneira de ver as coisas que estranhamos quando alguém delas fala de um jeito diferente. Por exemplo, para muitos, “falou igreja, pensou em padre”. Outros pensam no prédio ou na torre da Igreja. Outros, pensam no dever de ir à missa no domingo. Outros, no medo de fazer pecado. Outros, na coleta e no dízimo. Outros, na comunidade da qual participam. Outros, nos sacramentos do batismo ou do casamento. Outros ficam com saudade lembrando os tempos de criança quando fizeram a primeira comunhão ou participavam das procissões nas grandes festas. Outros criticam porque saíram da Igreja católica e foram para os crentes.

Para você, quando ouve falar  Igreja, em quê você pensa? Qual a idéia que vem na sua cabeça? O que o  povo pobre espera da Igreja?

2.

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir a resposta que os representantes da Igreja deram ao pobre que deles esperava dinheiro. Durante a leitura, fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Qual a missão da Igreja?”

Leitura de Atos 3,1-10

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. O que mais chamou sua atenção neste Salmo? Por que?

2. O que o pobre esperava e o que ele recebeu? Será que ficou satisfeito?

3. Olhando a resposta de Pedro e João, qual é a missão da Igreja?

4. Compare a resposta dos apóstolos com as nossas: qual delas é a melhor?

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Salmo 15: As condições para poder estar com Deus na sua Igreja

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda:

A esmola de Pedro. Os apóstolos como de costume sobem ao Templo para a oração da tarde, hora nona. Um aleijado era trazido e colocado no templo todos os dias para pedir esmola. Sinal de muita solidariedade! Hoje nas cidades grandes o número de mendigos aumenta. Muita gente acaba vivendo na rua sem ter onde morar. Nas portas das igrejas e dos santuários se aglomeram os pobres e os aleijados para pedir esmola. A presença deles incomoda a consciência de todos que ainda têm um restinho de sentimento de justiça e de fraternidade. "Diante dessa pobreza crescente, eu sinto na carne que o problema do Brasil é maior do que o conteúdo da minha carteira!", dizia um membro da comunidade. Mas também hoje, como no tempo de Jesus, existem muitos sinais de solidariedade e iniciativas de ajuda. 

Vendo Pedro e João, o aleijado pede uma esmola. Pedro fixa os olhos nele e diz: Olhe para nós!  Dois olhares! O olhar de Pedro e João para o aleijado, e o olhar do aleijado para Pedro e João. O olhar de Pedro e João deve ter sido o olhar benevolente da mesma misericórdia com que Jesus acolhia os pobres e os ajudava. O olhar do aleijado deve ter sido o olhar de esperança de quem nada tem e espera tudo receber da bondade dos outros. Os dois apóstolos são pobres. Como Jesus, eles não têm dinheiro. Qual vai ser a esmola de Pedro e João? Pedro diz: Ouro e prata não tenho, mas o que tenho te dou. Em Nome de Jesus Cristo, levanta-te e anda! Pedro puxou o aleijado pela mão e, no mesmo instante, o homem se levantou e começou a andar. Estava curado! Esta é a esmola de Pedro!

Diante da pobreza do Brasil, ouro e prata não tenho. Mas o que tenho te dou! O que é que temos nós para dar e ajudar a quem nos pede? O aleijado levantou-se e entrou com eles no Templo, dançando e pulando de alegria, louvando a Deus. Hoje, muita gente pobre pula e dança de alegria porque alguém parou diante deles e lhes disse: Ouro e prata não tenho, mas o que tenho te dou. Em Nome de Jesus Cristo, levanta-te e anda! Reencontraram o sentido da vida e redescobriram a sua dignidade. Como diz o canto: De repente, nossa vista clareou, clareou, clareou. E descobrimos que o pobre tem valor, tem valor, tem valor!  A reação do povo diante da cura. Pulando e dançando, o aleijado ficava junto de Pedro e João e não os largava mais. Ele era uma prova ambulante! A sua cura atraía a atenção de todos, pois ele era muito conhecido na cidade.

A missão da comunidade é prolongar na história a prática salvadora de Jesus de Nazaré. Tudo deve ser feito através do poder de Jesus concretizado na invocação de seu nome (At 4,7-12; 16,18). Dentro da tradição judaica, invocar o nome era manifestar a presença da própria pessoa. Assim, Jeremias lembra que o nome de Deus foi invocado sobre ele (Jr 15,16). O nome “Jesus” significa “Javé é a salvação”. Invocar o nome de Jesus é também invocar a salvação que vem de Deus. Já naquele tempo, alguns pregadores abusavam do nome de Jesus. Queriam na verdade usar em proveito próprio o que era um dom da comunidade (cf. At 19,11-17). O texto de Atos lembra que quando alguém usa o nome de Jesus para seus próprio projetos sem ter fé no mesmo Jesus, tal prática não produz nenhum efeito. A invocação do nome de Jesus só é válida num contexto de fé no próprio Jesus. De nada vale invocar o nome de Jesus se não nos deixamos guiar pelo seus ensinamentos e pela sua prática.

A Igreja  é o povo que Deus convocou para realizar a missão de ser uma amostra do Reino de Deus neste mundo. É Deus quem nos convoca, o Deus que Jesus nos revelou. Jesus dizia: “Quem vê a mim vê o Pai!” Quem vê a igreja, a comunidade, deve poder ver em nós um reflexo de Jesus. A missão da Igreja é uma só: continuar a obra de Jesus de Nazaré e, assim, ser uma presença de Deus no mundo. É o que ensina o texto que  meditamos.

10º Círculo

O PROJETO QUE ANIMA TUDO

UMA NOVA UTOPIA

As oito bem-aventuranças do Reino de Deus

Mateus 5,1-10

Acolhida                   

* Um canto inicial

* Criar um bom ambiente. Colocar o pessoal à vontade

* Invocar a luz do Espírito Santo

1.

Abrir os olhos para ver ao redor

Seguir Jesus de perto

Preparar-nos para ouvir a Palavra de Deus

Vamos ouvir o projeto que Jesus coloca diante de nós na abertura do Sermão da Montanha. São as Oito Bem-aventuranças que formam também a abertura do texto preparatório da V Conferência dos bispos. Durante a leitura, fiquemos com esta pergunta na cabeça: “Quais os pontos básicos do Projeto de Jesus?”

Leitura de Mateus 5,1-10

* Momento de silêncio para a Palavra poder calar na nossa vida

1. Qual o ponto que mais chamou sua atenção nestas palavras de Jesus? Por que?

2. Quais as categorias de pessoas que Jesus proclama Felizes? Que tipo de felicidade é esta?

3. Qual das oito bem-aventuranças você acha a mais difícil de ser observada? Por que?

4. A proposta de Felicidade de Jesus bate com a proposta de felicidade da sociedade? O que deve melhorar na igreja para estarmos mais de acordo com as oito bem-aventuranças?

3.

Rezar a Palavra de Deus

* Preces:       Vamos expressar em forma de prece os pedidos e os compromissos que surgiram no nosso coração durante as reflexões deste encontro.

* Salmo: Vamos rezar o Cântico de Maria: Lucas 1,46-55

* Final:  Terminar com um Pai-nosso e um canto apropriado.

Sugestões para preparar o próximo encontro

* Anotar o assunto e o texto que serão meditados  no próximo encontro

* Distribuir as tarefas

* Marcar data e local do próximo encontro

Um pensamento de ajuda

As oito Bem-aventuranças são a fonte de inspiração que animava o projeto comunitário dos primeiros cristãos. Elas ofereciam um modelo para que as Comunidades pudessem ser para o povo uma amostra do Reino de Deus.

As oito bem-aventuranças indicam oito categorias de pessoas: pobres, mansos, aflitos, os que têm fome e sede de justiça, os misericordiosos, os de coração limpo, os que promovem a paz, os perseguidos por causa da justiça. São como oito portas de entrada para o Reino, para a Comunidade. Não há outras entradas! Quem quiser entrar no Reino terá que identificar-se com ao menos uma destas oito categorias. Eis o esquema:

FELIZES:

1. os pobres em espírito               1  deles é o Reino dos Céus

2. os mansos                                      2  herdarão a terra

3. os aflitos                                       3  serão consolados

4. fome e sede de justiça                        4  serão saciados

5. os  misericordiosos                            5  obterão misericórdia

6. os de coração limpo                            6  verão a Deus

7. os promotores da paz               7  serão filhos de Deus

8. os perseguidos por causa da justiça          8 deles é o Reino dos

                                                       Céus

A primeira categoria (pobres) e a última categoria (perseguidos) recebem a mesma promessa: o Reino dos Céus. E a recebem desde agora, pois Jesus diz “deles é o Reino!” O Reino já está presente no meio deles. E é importante notar que Jesus não diz “Felizes os cristãos pobres em espírito” nem diz “Felizes os cristãos perseguidos por causa da justiça”, mas diz simplesmente: “Felizes os pobres em espírito” e “Felizes os perseguidos por causa da justiça”, independentemente do fato de eles serem cristãos ou não! Isto significa que hoje o Reino está presente em muitos lugares, pois o que mais se produz hoje em dia é pobreza, e o que mais acontece neste mundo dominado pelo sistema neoliberal é a perseguição de pessoas que lutam por um mundo mais justo e que acreditam que um outro mundo é possível”

Entre a a primeira categorias (pobres) e a última (perseguidos), há três duplas, que recebem uma promessa no futuro:

2 e 3:   Mansos e Aflitos. Estas duas categorias dizem respeito ao nosso relacionamento com os bens materiais. Os mansos receberão a terra e os aflitos receberão consolo. Para os mansos que herdarão a terra veja o Salmo 37,7.10.11.22.29.34. Para os aflitos veja Ezequiel 9,4. 

4 e 5:   Fome e sede de justiça e Misericordiosos. Estas duas categorias dizem respeito ao nosso relacionamento com as pessoas na comunidade: justiça e solidariedade. Misericordioso é aquele e aquela que tem o seu coração na miséria dos outros.

6 e 7:   Coração limpo e Promotores da paz. Estas duas categorias dizem respeito ao nosso relacionamento com Deus: ver a Deus e ser chamado filho ou filha de Deus.

Assim, o Projeto do Reino, apresentado por Jesus nas bem-aventuranças, quer reconstruir a vida na sua totalidade: no seu relacionamento com os bens materiais, com as pessoas, com Deus. A comunidade cristã deve ser um ensaio e uma amostra deste Reino!

Este projeto já estava sendo assumido pelos pobres e estes, por causa disso, estavam sendo perseguidos. Jesus reconhecia a riqueza e o valor dos pobres (Mt 11,25-26). Ele definiu sua própria missão como “anunciar a Boa Nova aos pobres” (Lc 4,18). Ele mesmo vivia como pobre. Não possuía nada para si, nem mesmo uma pedra para reclinar a cabeça (Mt 8,18). E a quem queria segui-lo ele mandava escolher: ou Deus, ou o dinheiro! (Mt 6,24).

Pobre em Espírito é o pobre que tem este mesmo espírito de Jesus!  Não é o rico. Nem é o pobre com cabeça de rico. Mas é o pobre que diz “Eu acredito que o mundo será melhor quando o menor que padece acreditar no menor”!

O evangelho diz exatamente o contrário do que diz a sociedade em que vivemos. Na sociedade, o pobre é visto como um infeliz, e feliz é quem tem dinheiro e pode ir no supermercado e gastar à vontade. Feliz é quem tem fama e poder. Os infelizes são os pobres, os que choram! Na televisão, as novelas divulgam este mito da pessoa feliz e realizada. E sem a gente se dar conta, as novelas acabam se tornando o padrão de vida para muitos de nós. Será que na nossa sociedade ainda há lugar para estas palavras de Jesus: “Felizes os pobres! Felizes os que choram!”? E para mim, que sou cristão ou cristã, quem é feliz de fato?