Vaticano II, sus rumbos fundamentales

   VATICANO II SUS RUMBOS FUNDAMENTALES

1.  Un Concilio Pastoral, que no se propuso proclamar nuevos dogmas o lanzar anatemas. Lo pastoral supone encarnación den la realidad (conocerla, diagnosticarla, transformarla). No convocar a las personas para venir al edificio, a la estructura eclesiástica, sino que donde se encuentren, puedan encontrarse con el misterio salvador de Dios.  Pastoral supone métodos de trabajos que no son mera comunicación de doctrinas.

2.  La decisiva importancia de la Iglesia local, con capacidad creativa, y responsabilidades de convocación y misión. Las estructuras eclesiásticas, la Curia de Roma, son importantes como instancia de apoyo, complementación, pero no son la Iglesia Local. Esta es donde acontece la Iglesia.

3.  Fin de la mentalidad de Contra-Reforma, originada para combatir cualquier propuesta de Reforma. La Evangelización es buena noticia y sabe que el Espíritu la desborda. Entonces hay que identificar su presencia en la vida, en las realidades del mundo. Entender el modo como el Espíritu trabaja, sus códigos, para eso es importante des-codificarse.

4.  La Iglesia es sinodal, colegial en todos sus niveles, quiere decir, actúa como pueblo de Dios.

5.  El modelo eclesial no tiene que ser de Cristiandad, piramidal, machista, patriarcal,… sino como fermento de la fuerza del Evangelio, en diáspora, como dice Benito XVI, “irse al patio de los gentiles”.

6.  Iglesia es comunidad no “corporation”. La Koinonia (comunidad eclesial), precede la diaconía (servicios prestados por la Iglesia).

7.  El ecumenismo no es un apéndice, sino el estilo de ser Iglesia en diálogo también con las grandes religiones del Mundo.

8.  La Iglesia no es una mera institución, sino que Sacramento (Misterión de vida) LG 1; da prioridad a los mas necesitados LG 8; La salvación es una tarea colectiva y experiencia conjunta que comienza ya ahora LG 9; la pequeña comunidad es Iglesia: una, santa, católica, apostólica, aún cuando esta  reducida a pocos miembros y perdida en extensiones territoriales. LG 26

9.  La libertad religiosa no es solo una necesidad y derecho de la Iglesia, sino de toda persona humana (por lo tanto no se trata de solo luchar por la libertad para la Iglesia, sino para todas las Iglesias)

10.            La Palabra de Dios orienta toda acción y vida eclesial. Está arriba de la jerarquía. La tradición no es una fuente al lado de la Revelación, sino integrada en el camino de la fé.

11.            La liturgia está centrada no en las rubricas, sino en el Misterio Pascual. Es la expresión cultual de todo lo de Jesús en las diferentes realidades humanas y culturas. Siendo lenguaje dominantemente de símbolos, supone constante adaptaciones y expresiones.

12.            La misión no es proselitismo, tampoco transmisión de un modo occidental de entender las propuestas de Jesús. No es identificación con la cultura griega o latina.

13.            El compromiso con los los pobres, los que sufren… no son una estrategia eclesial, sino su modo de ser y camino fundamental de salvación para ella y sus miembros.

14.            El Vaticano II es el primer concilio verdaderamente universal porque no se redujo a Europa o Occidente, sino que en el estuvieron todos los países del mundo

15.            Retomó la importancia de los laicos, como Pueblo de Dios (El capítulo II de Lumen Gentium, desplazando para Capítulo III, la jerarquía, una vez que esta esta a servicio del pueblo y no lo contrario). Se retoma la importancia del llamado Sensus Fidelium, o sea, la fe del Pueblo (como conjunto, es criterio de fidelidad eclesial)

HOmilia 1o Domingo Cuaresma

HOMILIA 26 FEBRERO 2012.

CUARESMA – El tiempo “propicio”… Tiempo de penitencia, también de decisiones. Romper, salir, para comenzar: # el pollito al romperse el cascaron: o seguir en adelante  es vivir, es comenzar algo nuevo. Quedarse dentro es podrirse, es morir.

# Comparación aero-dinámica: el avión que está para despejarse, no se “achica” en un proyecto mínimo… lo de ir solamente hasta el final de la pista… para eso seria mejor una bicicleta. Para ir a Jerusalén, no va a ser en bicicleta. Fueron muchos meses de preparación para este despegar: construir el avión, equiparlo, la tripulación, los aparatos, y principalmente el Plan de Vuelo.

El evangelio y lecturas del primer domingo de Cuaresma               -

1.       El bautismo de Jesús: la meta del Reinado, que implica un Plan de Vuelo

2.       El desierto y las tentaciones. Turbulencias. Volar más arriba o buscar ruta alternativa.

3.       Optó por Galilea: los vulnerables, los últimos del pueblo. “Perder” tiempo con los que ‘no están preparados’. “La gracia que sangra!”, Dietrich Bonhoeffer.

4.       La misión  es buena noticia, en primer lugar es buen acontecimiento. Los que sufren ganan esperanza, nadie es despreciado. Dios quiere que todos tengan vida digna y sean felices.

# La historia de la esposa con Alzeimer… “Ela ya no sabe quien soy… pero yo se quien ella  es!”

 

Para las CEBs

APORTES PARA LA VIDA DE LAS CEBs

1.  LOS CRITÉRIOS EVANGÉLICOS deben ser mantenidos a cualquier precio; en toda oportunidad, en relación a todos (los que nos acompañan y los que nos ponen trabas). Debe ser nuestro modo habitual de ser y no meros episodios de nuestra vida. Tratase de la característica de la pequeña Comunidad y no solamente de algunas personas en ella. Esto conlleva una constante experiencia de Dios, alimentada por el habitual contacto con la Palabra, fidelidad a la oración, evaluación sistemática de los proyectos, de la manera de expresarse y de una honesta, objetiva y serena auto-crítica, tanto individual como comunitaria.

2.  Un programa, un estudio, una pequeña comunidad sin meta, tanto global como específica, se dispersa y se desorienta. La comunidad necesita de una referencia que no solamente articule y organice las acciones y proyectos, como mantiene un atractivo tanto para los miembros del grupo como para quien entra en contacto con el. – Vean como se aman! Como revelan paz y alegría. Es como si estuvieran captando algo invisible. Cuál seria su secreto? (La meta es el sueño de Iglesia que se explicita y se asume).

3.  Todo chismerío (mitote) merma un grupo, pierde energías preciosas, crea sospechas, prejuicios y dificulta la perseverancia. Por eso las crisis y denuncias, deben ser tratadas directamente con las personas que están en la problemática. A veces es recomendable pedir asesoría de alguien que no está directamente envuelto en la crisis.

4.  Mantener el obispo y otras autoridades no solamente informadas de lo más importante que se dice y se hace, sino y principalmente, mantenerlos en contacto directo y frecuente con la pequeña comunidad, para que vean “con sus propios ojos”. No bastan para eso visitas meramente ocasionales. Esas pueden ser buenas o malas, pero no revelan objetivamente el proceso de la vida de la pequeña comunidad.

5.  Los asesores invitados vienen ayudar la pequeña comunidad en su caminar. No se trata de crear su pequeño oasis o reinado. El sujeto a quienes toca tomar las decisiones coherentes con la meta y prioridades asumidas, es la Comunidad como tal, con su coordinación local.

6.  Las diferentes tareas de la pequeña comunidad, tanto para su organización como para su acción y articulación con otras instancias, pastorales y grupos eclesiales, piden equipos de responsables y no solamente personas individuales que pueden tornarse dueños o dueñas de aquel sector o trabajo (Catequesis, liturgia, social, etc.). Hay que evitar los “insubstituibles” (Cabezones). Siendo equipo y actuando como tal, evitase surgimiento de dictadores.

7.  Cuando se va a representar la pequeña comunidad en cualquier otra instancia como la Asamblea parroquial, diocesana, etc. se comunica lo que ha sido decidido por el conjunto y no las preferencias individuales de dichos representantes. Tampoco, estos delegados volviendo a sus comunidades, van a ser considerados como representantes oficiales de la reunión en que estuvieron.

8.  Un grupo persevera a pesar de todas pruebas si ha desarrollado entre sus miembros profunda amistad cristiana. No se trata de intimidades, tampoco de ausencia de críticas y conflictos. “Los apóstoles o son amigos entre ellos, centrados en Jesús, movidos por el Espíritu, o poco a poco dejan de ser apóstoles” (Es como hemos vivido en América Latina en el proceso de las CEBs, asesores, articuladores, teólogos, biblistas, pastoralistas, sociólogos, etc.).

Los apóstoles conocen la meta y dan su vita por ella. Los funcionarios cumplen tareas.

9.  Las diversidades internas de una Pequeña Comunidad, edad, sexo, preparación, cultura, experiencias, etc. no son problema sino una gracia.

10.            La Pequeña Comunidad que no se relaciona con el conjunto de la Iglesia local, se transforma en gheto. Tiene el riesgo de sentirse élite e termina dificultando el proceso pastoral. El sueño es vivir “autonomía con comunión”.

Palavra do Card. Carlo Maria Martini, emerito Milão

Fala o Cardeal Martini, agora vivendo na Escola Bíblica de Jerusalén, arc. emérito de Milão, Cardeal. Antigo REitor do Inst. Biblico de Roma. 

Lembro-me dos "belos tempos" do Concílio. Recordo o entusiasmo que se acompanhavam os episódios conciliares. Sentia-se como a Igreja havia reencontrado uma linguagem simples e convincente, que falava ao coração do homem contemporâneo.

Eu estava então na comunidade do Pontifício Instituto Bíblico. Esperava-se com ansiedade a orientação que seria dada pelos Padres Conciliares com relação à exegese da Escritura: ou confiança no método histórico-crítico (que nós aceitávamos embora tendo presentes outros métodos de exegese) ou distância do método histórico-crítico como perigoso para a fé. O Concílio, com o documento Dei Verbum, respondeu plenamente às nossas expectativas. Foi um dos efeitos positivos desse Concílio. Daqui provém também uma sede dos fiéis pela leitura das Sagradas Escrituras.

Outros benefícios do Concílio? Não é fácil enumerá-los, pelo embaraço da escolha. Vai-se desde uma melhor compreensão dos textos da liturgia, graças ao uso das línguas próprias de cada país, até o encorajamento do diálogo com os cristãos não católicos (como com os protestantes, as maiores Igrejas Orientais etc.) e também com as religiões não cristãs, em particular o diálogo com o judaísmo.

Gostaria ainda de lembrar o impulso dado à reforma das ordens religiosas e o aprofundamento do mistério da Igreja, realidade visível e espiritual, em cujo centro está a Eucaristia.

Importante foi também o decreto sobre a liberdade religiosa e a constituição pastoral sobre a Igreja no mundo contemporâneo.

Seria longo continuar, mas gostaria de lembrar o título daquele opúsculo ao qual o autor da carta acena: o que foi distorcido? Parece-me que não houve nada particularmente distorcido nos documentos do Vaticano II. Distorcidas foram algumas das interpretações ou aplicações dadas a elas.

80 pastores evangélicos no Congresso Nac.

A participação dos evangélicos na vida política desprivatiza as igrejas”. Entrevista especial com Oneide Bobsin

"A participação dos evangélicos na vida política desprivatiza as igrejas. A religião passa a ocupar um espaço público. Isso faz avançar a democracia nos marcos de uma república, politizando a religião", pondera o reitor das Faculdades EST

Confira a entrevista.

2012 é ano de eleições e cada vez mais se debate sobre o peso do chamado “voto religioso”. Com o aumento de políticos ligados a crenças religiosas, em sua maioria pastores de igrejas evangélicas, há um visível interesse de aproximação de líderes de diversos partidos que buscam apoio eleitoral. Afinal, o púlpito das igrejas acaba por se tornar um palanque ideal, com público cativo e garantido. E é sobre a relação entre política e religião no Brasil que a IHU On-Line entrevistou por e-mail o professor de Ciências da Religião e reitor das Faculdades EST, Oneide Bobsin. Para ele, “há novos atores religiosos na política brasileira, que são os evangélicos. Apesar de sua fragmentação institucional, existe a criação de um ‘sentimento de ser evangélico’ que está sendo disputado pelos políticos”. Já sobre a autonomia dos fiéis, Oneide metaforiza: “cada vez mais as ovelhas não escutam a voz dos seus pastores quando se trata das questões públicas”. Ou ainda: “A ideia de que irmão vota em irmão perdeu força”. E continua: “o mundo moderno libertou o Estado do domínio da religião. Se o Brasil não fosse uma democracia moderna republicana, temeria a influência da religião. Como criamos mecanismos democráticos que asseguram a liberdade individual e coletiva, as pessoas crentes e suas lideranças têm todo o direito de se manifestar, mas jamais governar em nome de um credo. As organizações religiosas não podem gerir o Estado e os governos. Esse é um dos limites, além dos outros que brotam da ética de religiões e igrejas: a dignidade humana não pode ser negociada. Ela não é uma conquista. É inerente à vida. No caso do cristianismo, é uma dádiva inegociável”.

Oneide Bobsin (foto) é professor de Ciências da Religião e reitor da Faculdades EST. Possui graduação em Teologia pela EST-São Leopoldo, mestrado em Ciências da Religião e doutorado em Ciências Sociais/Sociologia da Religião pela PUC-SP. Tem realizado pesquisa e estudos sobre a interface das diversas manifestações do protestantismo com outros fenômenos religiosos brasileiros e globais.

Confira a entrevista.

IHU On-Line – Como o senhor vê a relação entre política e religião no Brasil hoje?
Oneide Bobsin – É uma pergunta muito ampla. Mas podemos começar pelo pedido de desculpas do Secretário Geral da Presidência da República, Gilberto Carvalho, à Frente Parlamentar Evangélica do Congresso Nacional, que reúne em torno de 80 deputados. Gilberto Carvalho havia afirmado no Fórum Social Temático que o PT precisava disputar votos dos evangélicos – pentecostais e neopentecostais – da emergente classe C. Tal afirmação encheu de indignação lideranças da Frente Parlamentar Evangélica em Brasília. Seu pedido de desculpas no Congresso trouxe muitas perguntas para o meio político. Entre elas, destacam-se os temas relacionados ao aborto e à homofobia. Contudo, no caso da descriminalização do aborto e a criminalização da homofobia não faltam políticos que veem o governo no seu viés petista tolhido pelas igrejas evangélicas, em geral, e pela Igreja Católica. Nos temas ético-morais as igrejas pentecostais e neopentecostais apresentam afinidades com posicionamentos da Igreja romana. Ressalva-se, no entanto, que a Igreja Universal do Reino de Deus é acusada por outras lideranças evangélicas midiáticas de silenciar diante do governo federal, já que há bom tempo Edir Macedo, seu líder, apoia os governantes petistas. De fato, há novos atores religiosos na política brasileira, que são os evangélicos. Apesar de sua fragmentação institucional, existe a criação de um “sentimento de ser evangélico” que está sendo disputado pelos políticos.

IHU On-Line – A religião ainda exerce alguma influência sobre os fiéis na escolha de candidatos? Qual tem sido o peso religioso nas últimas eleições?
Oneide Bobsin – Se, nos temas ético-morais, as sintonias entre igrejas são maiores, quando se trata dos programas sociais do governo liderado pelo PT, então não vemos a mesma reação. Suspeito que entre as camadas pobres os programas sociais do governo federal têm um peso muito maior do que esses temas ou outros ligados à corrupção. Como disse um pentecostal que ocupou uma fazenda: a minha igreja me proíbe, mas a necessidade é maior do que a proibição. Gramsci, líder comunista italiano, já havia descoberto que as camadas empobrecidas são mais pragmáticas quando se trata da sobrevivência no âmbito da relação entre religião e política. Suspeito que o avanço da democracia permitiu aos evangélico-pentecostais e neopentecostais a participação na vida política. Diferentes foram as pastorais sociais da Igreja Católica e de outras igrejas protestantes que, nos anos 1980, forjaram a democracia. Tal avanço foi permitindo a participação de amplos segmentos evangélicos na vida política. Este universo evangélico foi tanto mais influenciado que influenciou a política. Abstraindo os pontos ético-morais, que refletem uma postura da sociedade, a bancada evangélica vota com o governo; governo este que trouxe avanços significativos na área social e na política externa, mas não conseguiu radicalizar as reformas agrária, política, tributária e outras. Não sei como reagiriam as bancadas religiosas no Congresso diante de uma radicalização das reformas. Certamente não fechariam em bloco como o fazem hoje quando se trata de temas ético-morais. De qualquer forma, a participação dos evangélicos na vida política desprivatiza as igrejas. A religião passa a ocupar um espaço público. Isso faz avançar a democracia nos marcos de uma república, politizando a religião.

IHU On-Line – O senhor afirma que hoje há uma crescente autonomia dos fiéis em relação aos seus pastores. A que atribui isso?
Oneide Bobsin – Como pesquisador e observador das igrejas e religiões tenho percebido uma crescente autonomia dos fiéis em relação às suas liderança religiosas e pastorais. Vamos usar uma metáfora. Cada vez mais as ovelhas não escutam a voz dos seus pastores quando se trata das questões públicas. O processo democrático, embora ainda limitado, oportuniza o discernimento. Os sucessivos governos, processos eleitorais e o envolvimento de parlamentares evangélicos com a corrupção permitem aos fiéis desconfiarem de certas propostas. E quando se tem como referência um governo com políticas públicas que possibilitam um mínimo de distribuição de renda, a eficácia da escolha passa do suposto líder carismático para a política em grande parte.

IHU On-Line – Como o senhor interpreta a aproximação de alguns candidatos com as igrejas e pastores?
Oneide Bobsin – Também candidatos procuram lideranças e instituições religiosas em busca de apoio eleitoral. Além disso, lideranças e igrejas lançam candidatos de seu meio. Vejo como um processo normal na busca de apoio do eleitor. Quem mais se compromete nesse processo e corre mais risco é a liderança pastoral quando fecha com algum candidato. Pelas razões acima, suspeito que as aproximações sejam cada vez mais cheias de risco. Consequentemente os fiéis tornam-se mais cidadãos do que ovelhas. Os católicos e evangélicos, bem como outras igrejas ou organizações religiosas, são cada vez mais pluralistas em termos políticos e religiosos, impedindo compromissos homogêneos com um partido ou coligação. Por exemplo, na última eleição presidencial lideranças da Assembleia de Deus se dividiram entre Dilma e Serra. A fragmentação das igrejas em tendências internas e a disputa por almas impedem uma decisão de conjunto no campo eleitoral. Numa das últimas eleições uma poderosa organização religiosa neopentecostal de Porto Alegre não conseguiu transformar o vereador em deputado estadual. Nem sempre o rebanho ouve a voz de seu pastor. Como disse um candidato, é preciso buscar voto fora dos irmãos. A ideia de que irmão vota em irmão perdeu força.
IHU On-Line – Como o senhor interpreta posturas de pastores como Silas Malafaia, que tratam de política em seus discursos religiosos?
Oneide Bobsin – Precisamos distinguir aspectos diferentes nessa questão. Um líder evangélico ou de outra organização religiosa que instrumentaliza politicamente o discurso religioso, pode estar buscando algo mais do que influenciar seu rebanho para um determinado partido ou coligação. Nunca sabemos que compromissos foram assumidos fora do ar, já que se faz uma má política de troca de favores em nosso país, onde a concessão dos meios de comunicação passa pelo âmbito do Estado. Se os compromissos são aqueles que foram assumidos no ar, a instrumentalização é menor. Há uma certa transparência. Problemática se torna a questão quando há sujeição do religioso ao jogo eleitoral. Nesse caso, a reserva crítica da religião subsume num compromisso imediato. Hugo Assmann acertou ao dizer, há duas décadas, que igrejas estavam celebrando um forte compromisso com o “mundo”. Em outras palavras, a religião é instrumentalizada midiática e eleitoralmente, perdendo, dessa forma, a sua força escatológica, ou seja, a de anunciar uma realidade diferente da que está aí. Zygmunt Bauman fala da perda da condição escatológica por parte da religião. A experiência do êxtase perde a dimensão da transcendência; é um êxtase imanente.
IHU On-Line – Como a política deve ser abordada pelas religiões e movimentos religiosos? Qual o limite dessa discussão?
Oneide Bobsin – Como diz um professor de Teologia aqui da EST, é preciso distinguir, mas não separar. Refiro-me à política e à religião. Nessa perspectiva, precisamos evitar dois polos que submetem a política à religião ou a religião à política. O mundo moderno libertou o Estado do domínio da religião. Se o Brasil não fosse uma democracia moderna republicana, temeria a influência da religião. Como criamos mecanismos democráticos que asseguram a liberdade individual e coletiva, as pessoas crentes e suas lideranças têm todo o direito de se manifestar, mas jamais governar em nome de um credo. As organizações religiosas não podem gerir o Estado e os governos. Esse é um dos limites, além dos outros que brotam da ética de religiões e igrejas: a dignidade humana não pode ser negociada. Ela não é uma conquista. É inerente à vida. No caso do cristianismo, é uma dádiva inegociável. Temo que em muitos compromissos políticos de lideranças religiosas esses limites estão sendo diluídos em nome da busca de uma suposta hegemonia religiosa de sua organização ou por interesses práticos de ocupação de cargos em estruturas governamentais

En Español. Dios pasó por A.Lat. Jon Sobrino

CON MEDELLÍN DIOS PASÓ POR AMÉRICA LATINA. ¿CON QUIÉN PASA AHORA?

Reflexión para la Cuaresma 2012

JON SOBRINO, jsobrino@cmr.uca.edu.sv

SAN SALVADOR (EL SALVADOR).

ECLESALIA, 23/02/12.- Los diez años de Medellín (1968) a Puebla (1979) fueron únicos en la época moderna de la Iglesia católica en América Latina. Después comenzó un declive al que Aparecida (2007) quiso poner freno, aunque hasta ahora queda mucho por hacer.

Al hacer este juicio, no nos fijarnos en la iglesia tal como la analizan los sociólogos, sino que nos fijamos en “el paso de Dios”. Sin duda es más difícil de calibrar, pero toca la dimensión más honda de la Iglesia, y al servicio de qué debe estar. En definitiva qué aporta a los seres humanos y al mundo como un todo. Y obviamente hay que preguntarse “qué Dios” es el que pasa por la historia en un momento dado.

Medellín

Fue un salto cualitativo. Irrumpieron los pobres, y en ellos irrumpió Dios. Fue un hecho fundante que penetró en la fe de muchos y configuró a la Iglesia.

Sorprendentemente, para la asamblea de obispos la prioridad no la tuvo la Iglesia en sí misma, sino el mundo de pobres y víctimas, es decir la creación de Dios. Sus primeras palabras proclaman la realidad del continente: “una pobreza masiva producto de la injusticia”. Los obispos actuaron, ante todo, como seres humanos, y dejaron hablar a la realidad que clamaba al cielo. Son los clamores que Dios escuchó en el éxodo, le hicieron salir de sí mismo y entró decididamente en la historia. De igual modo, con Medellín Dios entró en la historia latinoamericana.

Desde esa irrupción de los pobres, y de Dios en ellos, Medellín pensó qué es ser Iglesia, cuál es su identidad y misión fundamental, y cuál debe ser su modo de estar en un mundo de pobres. La respuesta fue “una iglesia de los pobres”, semejante a la ilusión que tuvo Juan XXIII y el cardenal Lercaro. En el concilio no prosperó, en Medellín sí. La Iglesia sintió compasión por los oprimidos y decidió trabajar por su liberación. Por muchos, con mayor o menor conciencia explícita, fue acogida como bendición. Por otros, fue percibida, con razón, como grave peligro.

Muy pronto reaccionó el poder. En 1968 Nelson Rockefeller escribió un informe sobre lo que estaba ocurriendo, y esa Iglesia, nueva y peligrosa, tenía que ser debilitada y frenada, y lo mismo ocurrió al comienzo de la administración Reagan. Oligarquías con el capital, ejércitos, escuadrones de la muerte, desencadenaron una persecución contra la Iglesia, desconocida en la historia de América Latina. La persecución, y el mantenerse firme en ella, dejó en claro lo novedoso y evangélico que estaba ocurriendo: la Iglesia de Medellín estaba con el pueblo pobre y perseguido, y corrió su misma suerte. Miles fueron asesinados, entre ellos media docena de obispos, decenas de sacerotes, religiosos y religiosas, y multitud de laicos, mujeres y varones. Con limitaciones, errores y pecados, era una Iglesia mucho más casta que meretriz, mucho más evangélica que mundana.

Al interior de la Iglesia católica, Pablo VI propició y animó esta nueva Iglesia, pero altos personeros de la curia romana, y de otras curias locales, la descualificaron, trataron mal e injustamente a sus representantes señeros, también a obispos, y diseñaron una iglesia alternativa, diferente y aun contraria, más devocional, intimista, de movimientos, sumisos a y defensores de la jerarquía. Y lo que había que evitar era que la Iglesia volviese a entrar en conflicto con los poderosos. La iglesia popular, nacida alrededor de Medellín, creyente y lúcida, de comunidades de base, que vivía la pobreza del continente, sufrió la doble persecución del mundo opresor, y, con alguna frecuencia, de la propia iglesia.

Una Iglesia así fue testigo y seguidora de Jesús de Nazaret. Encarnada, defensora y compañera de los pobres, cargaba con la cruz y con frecuencia moría en ella. Anunció una Buena Noticia como Jesús en la sinagoga de Nazaret. Tuvo sus “doce apóstoles”, los Padres de la iglesia latinoamericana con don Hélder Camara uno de los pioneros, con Enrique Angelelli, don Sergio Mendez Arceo, Leonidas Proaño, con monseñor Romero, pastor y mártir del continente, y otros. Llegó a ser ekklesia, en la que mujeres y varones, religiosas y laicos, latinoamericanos y venidos de fuera, llegaron a formar cuerpo eclesial, una gran comunidad de vida y misión. Entre los de casa y los de lejos se generó una solidaridad nunca vista: se llevaban mutuamente. Creció la esperanza y el gozo. Y del amor de los mártires nació una brisa de resurrección, ajena a toda alienación, que volvía a remitir a la historia para vivir en ella como resucitados.

En esa Iglesia soplaba el Espíritu, el espíritu de Jesús y el espíritu de los pobres. Ese espíritu inspiraba oración, liturgia, música, arte. Y también inspiraba homilías proféticas, cartas pastorales lúcidas, textos teológicos de casa, no textos simplemente importados que no habían pasado por el crisol de Medellín.

En el centro de todo estaba el evangelio de Jesús. Lucas 4, 16: “He venido a anunciar la buena noticia a los pobres, a liberar a los cautivos”. Mateo 25, 36-41: “Tuve hambre y me dieron de comer”. Juan 15, 13: “Nadie tiene más amor que el que da la vida por los hermanos”. Y Jesús de Nazaret, el crucificado resucitado, Hechos 2, 23: “A quien ustedes dieron muerte Dios le devolvió a la vida”.

¿Y ahora?

Encuestas, estudios sociológicos y antropológicos, económicos y políticos, ofrecen datos y suministran explicaciones sobre la Iglesia católica y otras iglesias cristianas. Nos dicen si subimos o bajamos en número y en influjo en la sociedad. Desde esa perspectiva nada tengo que añadir. Y estrictamente hablando, tampoco es mi mayor preocupación cuál será el futuro de lo que llamamos “Iglesia”, aunque en ella he vivido y vivo, y me he acostumbrado a pertenecer a la familia.

Lo que me interesa, y me alegra, es que “Dios pase por este mundo”. Y la razón es sencilla. El mundo está “gravemente enfermo”, decía Ellacuría, “enfermo de muerte”, dice Jean Ziegler. Es decir, necesita salvación y sanación. Por ello, como creyente y como ser humano, deseo que “Dios pase por este mundo”, pues ese paso siempre trae salvación a las personas y al mundo en su conjunto. Tuvimos la dicha de sentir ese paso de Dios con Medellín, con Monseñor Romero, con muchas comunidades populares. Con muchas personas buenas, sencillas en su mayoría. Con una pléyade de mártires. Y también, aunque eso solo se puede sentir “en un difícil acto de fe”, como decía Ellacuría al explicar la salvación que trae el siervo sufriente de Isaías, con el pueblo crucificado.

¿Cómo estamos hoy? Sería cometer un grave error caer en simplismos en cosas tan serias. Sería injusto no ver lo bueno que, de muchas formas, existe en las iglesias. Y sería arrogante no intentar descubrirlo, aunque a veces se esconda tras una corteza que no remite con claridad a Jesús de Nazaret. En cualquier caso, el paso de “Dios” siempre será misterio inescrutable, y sólo de puntillas y con máximo respeto a todos los seres humanos podemos hablar sobre ello. Pero con todas estas cautelas algo se puede decir. Mencionaremos las realidades de los fieles y sus comunidades, pero tenemos en mente sobre todo a las instancias, altas en jerarquía, históricamente muy responsables de lo que ocurre, y a las que no se puede pedir cuenta con eficacia. Con sencillez doy mi visión personal.

De diversas formas abunda el pentecostalismo, como forma de iglesia distante de los problemas reales de vida y muerte de las mayorías, aunque trae ánimo y consuelo a los pobres, lo que no es desdeñar cuando no tienen dónde agarrarse para que su vida tenga sentido -distinta es la situación en clases más acomodadas. Prolifera un gran número de movimientos, docenas de ellos, proliferan los medios de comunicación de las iglesias, emisoras de radio y televisión, sumisos en exceso a ideales y normas que provienen de curias, sin dar sensación de libertad para tomar ellos mismos en sus manos un evangelio que anuncia la buena nueva para los pobres, en forma de justicia, y sin sospechar la necesidad de un estudio, reflexivo, mínimamente científico, de la Palabra de Dios, y en general de la teología que propició el Vaticano II y Medellín. Proliferan devociones de todo tipo, las de antes y las de ahora. Jesús de Nazaret, el que pasó haciendo el bien y murió crucificado, es dejado de lado con facilidad en favor del niño Jesús, sea de Atocha, de Praga, el Dios niño, dicho con gran respeto. Con facilidad se diluye el Jesús recio de Galilea, del Jordán, el profeta de denuncias alrededor del templo de Jerusalén, en favor de devociones, basadas en apariciones con un trasfondo sentimental y melifluo en exceso. Por decirlo con sencillez, la divina providencia puede atraer más que el Padre de Jesús, el Hijo que es Jesús de Nazaret, el Espíritu Santo, que es Señor y dador de vida, y Padre de los pobres como se canta en el himno de Pentecostés.

En su conjunto cuesta hoy encontrar en la Iglesia la libertad de los hijos e hijas de Dios, la libertad ante el poder, que no por ser sagrado deja de ser poder. Se nota excesiva obsecuencia y sumisión hacia todo lo que sea jerarquía, lo que llega a convertirse en miedo paralizante. Desde las instancias de poder eclesial apunta el triunfalismo, y lo que he llamado la pastoral de la apoteosis, multitudinaria, mediática. En muchos seminarios el discurrir y pensar es sustituido por el memorizar. En las reuniones del clero, por lo que sabemos, las preguntas, la discusión y el debate son sustituidas por el silencio. Las cartas pastorales de los años setenta y ochenta -verdadero orgullo de las iglesias, que reverdecen en ocasiones, en Guatemala por ejemplo- son sustituidas por breves mensajes, modosos y comedidos, con argumentos tomados de las últimas encíclicas del papa. El centro institucional no parece estar ya en América Latina, sino en la distante Roma. Todo esto está dicho con respeto.

Cómo será el paso de Dios por América Latina y con quién pasará está por ver, y en definitiva es cosa de Dios. Pero es cosa nuestra anhelarlo, trabajar por ello, y aprender de cómo ocurrió en el pasado alrededor de Medellín.

Bueno es saber y analizar los vaivenes de la membresía y el influjo de las Iglesias en la sociedad. Por lo que dicen los datos, en ambas cosas la Iglesia católica va a menos. Pero más presentes hay que tener las raíces de cuya savia ha vivido el paso de Dios. Y regarla humildemente, con aguas vivas.

Qué le ocurrirá a nuestra iglesia, y a todas las iglesias, está por ver. Mi deseo es que, ocurra lo que ocurra en lo exterior, sea por ponerse al servicio del paso de Dios por este mundo, el Dios de Jesús, compasivo, profeta y crucificado. Y el Dios dador de esperanza.

Estas son preguntas que podemos hacerlas siempre. Pero quizás es bueno hacerlas al comienzo de cuaresma. Este tiempo nos exige reciedumbre para caminar a Jerusalén. Y nos ofrece esperanza de encontrarnos allí con Jesús crucificado y resucitado. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Missionaria de Campinas (Ex-prefeita)-a Amazonas

ENVIO MISSIONÁRIO  –  IZALENE TIENE

Endereço: Casa do Bispo -  Rua Marechal Roldon, No.1.885 - Bairro São Francisco                   CEP. 69.640.000      TABATINGA  AM     (telefone: 97-34122464) 

 RELATO  DA  PRIMEIRA SEMANA EM TABATINGA - AMAZONAS  

Saída de Campinas SP, no dia 02 de fevereiro de 2012,  pela companhia GOL,  às 19:25 horas  -  Foram me acompanhar: Ir. Conceição, Ir. Marceline, Emilio (motorista). No aeroporto estavam a Ir. Inês (Jd. Lago II), Lise e Zilda.

Chegando à Brasília o vôo para Manaus já estava aberto para o embarque imediato, 21:45 horas, pela diferença de fuso horário de 2 horas a menos, cheguei a Manaus às 22:35 horas, sendo acolhida por Dom Alcimar Caldas Magalhães e sua sobrinha Sígrid. A casa da Diocese do Alto Solimões  em Manaus fica bem no centro da cidade ao lado do Teatro Municipal, onde passei a noite tendo bom descanso.

No dia 03 de fevereiro, bom café em companhia de D. Alcimar, Cídia (secretária da casa) e Prof. Waldir Barros (leigo). Soube nesta conversa que Dom Alcimar completou 72 anos, no dia anterior, continuamos celebrando seu aniversário e conhecendo um pouco de sua família: descendente de portugueses, 12 irmãos/ãs, mais 8 que foram adotados pelos seus pais (são 20 ao todo). Ele é o 6º na família. Foi muito acolhedor ao dizer que estava recebendo mais uma irmã com a minha chegada. Aqui no Norte do país é período de inverno. Muita chuva e temperatura mais amena.

Conversamos sobre o PLANO TERRITORIAL DE DESENVOLVIMENTO RURAL SUSTENTÁVEL  - PTDRS  - MESORREGIÃO  ALTO SOLIMÕES – AMAZONAS 2011.  Recebi a publicação do diagnóstico (preparado pela consultoria técnica, sob a responsabilidade do Dr. Acilino do Carmo Canto). Eu já havia recebido em Brasília, no Ministério da Integração Nacional,  o Caderno Edição Especial sobre o Fórum de Desenvolvimento Integrado e Sustentável da Mesorregião do Alto Solimões, denominado “Uma nova era” – 2003-2006.

Saída de Manaus no vôo da TRIP, às 10:25 horas, chegando à Tabatinga AM às 13 horas, onde fui acolhida pela Ir. Patrizia, italiana, da Congregação das Ursulinas. Tem uma comunidade em Tabatinga (Ir. Mercedes; Ir. Sirlene e a postulante Elisa). Ela está coordenando a equipe da Diocese, juntamente com o Pe. Gonçalo, colombiano, responsáveis pelo acolhimento dos/as haitianos/as. No mesmo vôo que cheguei, chegou a equipe do Ministério do Desenvolvimento Social – MDS - para o planejamento das ações junto aos/as haitianos/as, com os representantes locais e equipe “Médicos sem Fronteiras”. Ir. Patrizia voltou no final do dia informando que a reunião foi muito proveitosa constatando que os dados sobre a realidade, apenas a Igreja possui e colocou em comum, o que favoreceu muito os encaminhamentos, para fornecimento de alimentação, passagens e pagamento dos alugueis para os que não possuem nenhum recurso. Atualmente permanecem, em Tabatinga, 600 haitianos/as, menos da metade dos 1.500 que estavam no final de dezembro 2011. As perspectivas de permanência no Brasil e de chegada de novos, após o decreto da Presidente Dilma, no dia 12/01/2012, que limita em 100 permissões mensais, de entrada legalizada de haitianos no Brasil (1.200 ao ano), são de melhor planejamento das ações da Diocese, juntamente com os governos da União, Estado e Município.

A casa onde fui acolhida (casa do Bispo), está localizada no Bairro São Francisco, na Rua Marechal Roldon, No.1.885, (telefone: 97-34122464), um bairro na periferia (próximo ao centro) de Tabatinga. Uma casa bem ampla, portas diretas na rua, sempre abertas. Atrás   ficam os quartos, o jardim-quintal com muitas plantas típicas, um quiosque de onde observamos o Rio Solimões, fazendo divisa com o Peru, Ilha de Santa Rosa. A Av. da Amizade, que utilizamos para chegar do aeroporto até a casa, também é marco da fronteira com a Colômbia, cidade de Letícia. Tabatinga e Letícia são duas cidades conurbadas com fronteiras entre Brasil e Colômbia. A fronteira com o Peru é demarcada pelo Rio Solimões. Tríplice fronteira entre Brasil, Colômbia e Peru.

Vivem aqui na casa com o Dom Alcimar, sua irmã Marcy e seu esposo Carlos, a secretária Mariele, Ney, Cacau e Abelha (três jovens trabalhadores e estudantes), e agora eu, que estou hospede não sei por quanto tempo (?). Bernadeth é a mulher que prepara a alimentação. Cuida da cozinha e do grande espaço onde se faz as refeições. É mãe de 5 filhos e vive com o esposo que é comandante de barcos.

A Região de Alto Solimões está situada na parte oeste do Estado do Amazonas, nas imediações da Bacia do Rio Amazonas. A Diocese é composta por sete Municípios: Atalaia do Norte, Benjamin Constant, Tabatinga, São Paulo de Olivença, Amaturá, Santo Antonio do Iça e Tonantins. Da mesorregião, além dos municípios citados acrescentam Jutaí e Fonte Boa que pertencem a Prelazia de Tefé AM. A população total da região, segundo censo IBGE 2010, totaliza 224.068 habitantes, correspondendo a 6,7% da população do Estado do Amazonas que é de 3.350.773 habitantes. A densidade demográfica da Região é bastante baixa (1,05 hab./km2). Há um equilíbrio entre a população urbana e rural (a população rural é formada por tradicionais, ribeirinhos,  extrativistas, e povos indígenas) O rio Solimões é o principal meio de conexão e acessibilidade aos municípios, com linha regulares de transporte fluvial tanto de cargas como de pessoas. Mesmo assim, sua localização, deslocada das redes de infra-estrutura que servem o Estado do Amazonas, cria para a região uma situação de isolamento e de carência de infra-estrutura necessária para o desenvolvimento econômico e social. Tabatinga, com aproximadamente 52.000 habitantes, está cerca de 1.150 km (em linha reta) e 1.600 km (linha fluvial), distante da capital do Estado. Conta com um aeroporto internacional. A companhia aérea nacional que atende a região é a TRIP, com vôos diários.

Dia 04, sábado, muito chuvoso, dedico mais às leituras do diagnóstico da Mesorregião, conversas com o pessoal da casa, descanso e à tarde acompanhei Marcy e Carlos às compras de verduras em Letícia (os produtos da Colômbia são melhores). No mercado encontramos a Ir. Catarina, Congregação das Franciscanas. Atualmente elas estão residindo na Casa de Encontros da Diocese, porque a residência das irmãs está em reforma. Na volta das compras, passeamos um pouco para conhecer Letícia e depois Tabatinga. O comércio, escolas, universidade estadual, serviços, estão centralizados na Av. da Amizade no território brasileiro e Av. Internacional no território colombiano (é a mesma avenida). Passamos pelo IFAM, Instituto Federal do Amazonas, responsável pelo ensino técnico profissionalizante;  pelos prédios da Diocese, Casa dos Imigrantes (ainda não está pronta para o atendimento), Casa de Encontros de Formação, voltando para casa, jantar e descanso. A alimentação é bem natural, muitas frutas e carnes (frango, boi, porco, anta...). Muitos sucos e pouco doces. As refeições são sempre nos mesmos horários (6:30  café, 11:30 almoço, 18 jantar), numa grande mesa todos/as que vivem na casa devem estar juntos/as nos horários determinados. Estou entrando na rotina da casa e sendo introduzida aos poucos. Há problemas na comunicação por internet e telefones (fixo e celular), devido às chuvas o sistema está com problemas.

Dia 05, domingo (5º do tempo comum). Após o café, Ir. Patrizia e Elisa passaram para me buscar e fui à celebração da palavra na comunidade de São Sebastião, no bairro COMARA. Para chegarmos ao bairro passamos pelos Quartéis das Forças Armadas, da Aeronáutica e também da Marinha.

A celebração foi realizada por um ministro e Ir. Patrizia foi  animadora dos cantos, fez a homilia e os avisos sobre a construção da sala de catequese. Como as leituras e o tema do domingo fazem referência à saúde, as intenções e a benção final foram lembradas e abençoadas as pessoas doentes. Na homilia Ir. Patrizia fez referência às provações que passou Jó e as provações que passamos quando enfrentamos uma doença. Fez relação sobre as condições de vida que favorecem as doenças. Sobre o Evangelho destacou a atenção de Jesus às pessoas e a sua capacidade de curar e enviar os que estão curados para fazer o mesmo. Quanto a Paulo, em Corinto, falou sobre a gratuidade na pregação do Evangelho. “Pregar o evangelho não é para mim motivo de glória...” Ao ser apresentada à comunidade fui acolhida e convidada a voltar. Esta é a diferença dos/as cristãos/as  que se encontram na amizade e solidariedade. A chuva continua muito forte neste domingo. O almoço foi uma deliciosa costela de porco assada na churrasqueira.  À tarde irmã Patrizia veio me buscar para eu usar a internet em sua casa.

Às 19h30min, fomos à missa na Catedral celebrada pelo Pe. Valdemir. Chamaram-me atenção os/as participantes: muitas famílias com crianças e muitos jovens. Cânticos alegres, Pai-Nosso cantado e rezado. O folheto usado é “O Domingo”. Na homilia o padre fez as interpretações norteadas pelo folheto que é rezado no país inteiro. Eu esperava uma referência à realidade local. Poucos haitianos dentro da igreja, muitos na Praça em frente (segundo informações a grande maioria é evangélica).

Buscando dados populacionais e demográficos da mesorregião do Alto Solimões, segundo IBGE, em 2007, a estrutura populacional é formada  principalmente por crianças e jovens na faixa etária de 0 a 14 anos (42,7%) e pessoas na faixa etária de 15 a 39 anos (40,2%), o que soma 82,9% da população. São apenas 17,1% na faixa etária de 40 a 80 ou mais.

Dia 06, o tempo melhorou um pouco. Pela manhã  Pe. Valdemir passou para me buscar. Acompanhei-o na aula de abertura dos cursos do IFAM. Foi interessante conhecer os/as jovens e os/as professores na apresentação. Alunos de toda região e professores a maioria de Manaus.

Passamos pela Casa de Encontros, pelo Seminário (está alugado para escola municipal) e pela Casa dos/as Imigrantes. São construções ainda inacabadas e subutilizadas. Conversamos sobre os projetos do exterior (escassos nos últimos anos) e as dificuldades para auto sustentação da Diocese. Pe. Valdemir, atualmente, é o único padre na cidade e acumula a função de administrador e coordenador pastoral. Pe. Diego, capelão militar, está sendo transferido da cidade. Pe. Gonçalo, que reside na Comunidade Divino Espírito Santo, onde os/as haitianos/as são atendidos/as; atende também a Comunidade São Pedro. Está sendo enviado para estudar em Roma. Viaja no final do mês. Estão aguardando Pe. Isaias, diocese de Limeira SP, que deverá chegar no inicio de março.

Fui conhecer o atendimento aos haitianos, onde estava Ir. Patrizia. Eram mais de 200 pessoas entre homens e mulheres, são jovens, bonitos, bem vestidos, profissionais, alguns falam espanhol o que favorece a comunicação. Mesmo os que falam frances-criolo também conseguem se comunicar. Os que permanecem em Tabatinga são aqueles/las que já estão com documentos, mas não conseguem dinheiro para passagem ou os que chegaram depois do dia 12 de janeiro (+ ou – 300), ameaçados de serem deportados para o Haiti. Uma situação de insegurança e  aflição constante. Essa população está alojada em casas de famílias que alugam quartos (um para até dez pessoas), com alimentação coletiva café da manhã e almoço, oferecidos na Igreja do Divino Espírito Santo. As refeições são preparadas pelos/as haitianos/as. Ainda não entendi porque a prefeitura e o estado não participam do atendimento?

Após o almoço (hoje serviram carne de anta), conversamos Marcy e eu sobre as visitas que eu havia feito para conhecer as possíveis moradias que Dom Alcimar está sugerindo (Casa de Encontro ou Casa dos Imigrantes). Falei com ela sobre minha necessidade de viver na companhia de outras pessoas e ela reafirmou que devo ficar na casa com a sua família até quando eu quiser (a irmã do bispo cuida da administração dos imóveis da Diocese juntamente com Pe. Valdemir). Preciso começar a sair mais sozinha para conhecer os serviços que a cidade oferece.

Após o jantar sai para caminhar nas ruas próxima a casa chegando até Av. da Amizade. Foi muito bom poder observar as pessoas voltando para casa, outros também fazendo caminhada na avenida! Os rostos são na sua maioria de indígenas, principalmente os de etnia Tikuna, mas os peruanos e colombianos também tem rostos muito parecidos. Segundo Pe. Valdemir, a miscigenação na cidade de Tabatinga, não dá para ser comparada com nenhuma outra cidade da região. O Município foi instalado em 1º de janeiro de 1983. Antes era subdistrito de Benjamin Constant, onde estavam instaladas as forças militares de fronteiras. Tabatinga é uma palavra de origem indígena que, no Tupi, significa “barro branco”, encontrado no fundo dos rios e, no Tupi Guarani, quer dizer “casa pequena”. A extensão geográfica do município é baixa, 3.225,1 km2, área territorial menor entre os nove municípios da mesorregião, não tendo como ser expandida. A taxa de urbanização é de 69,57%, o mais urbanizado de todos os municípios. A maior parte das terras urbanas pertencem à União (Forças Armadas, Marinha e Aeronáutica). A Diocese  ainda  possui áreas desocupadas que estão sendo cedidas ao município para construção do Hospital, Escola-creche... (o que observei até agora).

Segundo dados  do PTDRS (pg. 21), o processo de colonização foi efetuado pelos portugueses, mas a Amazônia sempre foi alvo de cobiça estrangeira de franceses, portugueses, holandeses e ingleses, tendo em vista ideal mercantilista. Mais recentemente os americanos buscaram incorporar a Amazônia, tendo como caso mais expressivo as plantações de seringueiras no Pará e Amapá. Até meados do XVIII, os colonizadores escravizaram vários povos indígenas da região, pela prática das “guerras justas”, que estimulavam as guerras intertribais, com a finalidade de comprar os escravos aprisionados pela tribo vencedora. Muitos povos que se recusavam a se submeter aos impostores do Estado Português foram massacrados e exterminados. Historicamente são evidentes os impactos causados aos povos indígenas pelo processo de colonização.

Nas últimas duas décadas do século XIX, com a exploração da borracha, a Amazônia se tornou palco de uma intensa exploração do trabalho seringueiro. O Alto Solimões. Apesar de não contar com seringais tão produtivos quanto os do  Acre, não ficou fora da corrida pelo “ouro branco” como era chamada a borracha. Através do sistema de barracão, o “patrão” tinha exclusividade no comércio com os índios. Os patrões, conseguidos por poucas famílias, vindas em sua maioria do nordeste, instalavam-se nas bocas dos principais igarapés.

Em 1910, capuchinhos vinda da província da Úmbria, na Itália, instalaram a Prefeitura Apostólica do Alto Solimões, gerando uma infra estrutura de saúde e educação significativa, que segundo informações, até hoje a aldeia Belém do Solimões, é uma das maiores do povo Tikuna.

Em meados da década de 1960, uma nova situação histórica: a Amazônia e sua faixa de fronteira são transformadas em área de segurança nacional para o exército brasileiro. A guarnição militar de Tabatinga é transformada no Comando de Fronteira do Solimões – CFSOL.

No final de 1981, as principais lideranças tikuna, na aldeia de Campo Alegre, discutiram a proposta de demarcação de suas terras e encaminhada a FUNAI. Uma comissão foi à Brasília e como resultado dessa pressão dos Tikuna, em 1982, foi criado um grupo de trabalho para identificar as áreas tikuna nos municípios de Fonte Boa, Japurá, Maraã, Jutaí, Juruá, Santo Antonio do Iça e São Paulo de Olivença. A demarcação aconteceu em 1993, cerca de um milhão de hectares de terras naquela região. Desde 1982, os tikuna criaram o Conselho Geral da Tribo Tikuna (CGTT), que ainda está atuando. A sociedade civil se faz presente nas terras indígenas, através das ordens religiosas, das organizações não governamentais, dos comerciantes e do Estado pela FUNAI e Ministério da Defesa, segundo o diagnóstico (pg. 24), “impondo novos valores e símbolos, distintos da organização social destas sociedades, explicitados nos problemas sociais e nas transformações culturais”. Considera ainda que a região demonstra a grande influência que recebeu dos grupos religiosos, principalmente da Igreja Católica, durante o período de sua formação.

Dia 07, hoje já consegui acordar no horário da casa, estando pronta para o café às 6:30 horas. Após o café fui caminhando até a Igreja onde são atendidos os haitianos (+ ou – 30’). Encontrei-me na rua com Ir. Irene (que chegou ontem da Itália, estava em férias) e Elisa. Chegando a casa do Pe. Gonçalo (localizada ao lado da igreja), o encontrei junto com Ir. Patrizia e Dada (senhora que trabalha na casa), tomando café. Já havia haitianos/as no local e o almoço já estava sendo preparado por uma equipe. Conversamos sobre os encaminhamentos que o MDS deveria providenciar e nada foi feito ainda. A Irmã estava selecionando as pessoas que deverão viajar amanhã para Manaus com passagens pagas pela Igreja (+ ou – 20), considerando que ainda não receberam nenhuma ajuda do estado e do governo federal. Uma preocupação manifestada na equipe é que está sendo falado entre os haitianos que vários dos que estão para ser deportados, estão saindo em barcos pequenos para outras cidades com objetivo de embarcarem depois no barco maior para chegar a Manaus (sem documentos legalizados).

Chegaram duas pessoas da equipe “Médicos sem Fronteiras”, são três que estão na cidade. Duas moças (enfermeira Paula e a psicóloga Debora) e um rapaz (Marcos – administrador empresa) este residente em Americana SP. Conversamos rapidamente sobre o processo de seleção para escolha das pessoas. Segundo Ir. Patrizia eles estão fazendo um bom trabalho na organização do atendimento e na relação com o governo federal. Ouvi o relato que a chefe da equipe fez sobre as providencias quanto ao levantamento que agentes de saúde da Prefeitura local mais cinco haitianas contratadas pelo projeto, deverão realizar para conhecimento da situação dessa população na cidade.

Tive oportunidade de conversar um pouco com Pe. Gonçalo sobre seu trabalho pastoral e sua saída para estudar em Roma. Há uma expectativa que Pe. Isaias assuma as comunidades (12) que ele atende. Faz 6 anos que está na diocese. Sai para estudar a nível de pós graduação, Teologia-Pastoral. Durante 2 ou 3 anos ele vai dedicar-se ao estudo, mas  pretende voltar e continuar o trabalho. Ele e a Ir. Patrizia atendem os refugiados colombianos, os imigrantes (desde 2010 atendendo haitianos) e são responsáveis pela pastoral carcerária na cidade. Fui convidada para a visita ao presídio, amanhã, quarta-feira e para a reunião da equipe após a visita.

De volta para o almoço tinha combinado ajudar a irmã no levantamento dos que vão viajar amanhã, mas choveu muito forte o que me impossibilitou o deslocamento até a sua casa. Aproveitei à tarde para dormir, ler o diagnóstico da mesorregião e fazer anotações sobre a realidade local. Fui à missa na matriz às 19 horas. Antecedeu a reza do terço e após a benção do Santíssimo. Foi Pe. Gonçalo quem celebrou e comentou o Evangelho do dia que fazia referência aos fariseus que consideravam os diferentes como impuros. Ressaltou que “o mais importante na vida é a prática do amor”! Os/as haitianos/as estavam na praça da matriz, alguns participaram na missa, mas assim que terminou a celebração, todos entraram rapidamente na igreja (+ ou – 400 pessoas). Pe. Gonçalo falou em espanhol (um haitiano traduziu em criolo), acreditava que o governo brasileiro estava tomando as providências e que a situação de todos seria resolvida em breve. Cumprimentou-os pela união e pela união de todos/as. Quando o padre saiu a reunião continuou, ficando a frente a pessoa que estava fazendo a tradução.

Antes da celebração passei por mais de 10 telefones públicos e no cyber para me comunicar, mas não consegui. Na casa desde o dia que cheguei está sem internet e sem telefone.

Dia 08 – Hoje deveria visitar o presídio com Ir. Patrizia, mas como não consegui me comunicar com ela, passei o dia todo na casa continuando a leitura do diagnóstico da mesorregião. Da leitura o que me chamou mais atenção foi sobre o processo migratório da tríplice fronteira. Com relação a migração peruana mais recente é decorrente da crise e recessão econômica que o país vem atravessando (pg.32). Muitos estão estabelecidos em Tabatinga e na região. Características comuns entre peruanos: são originários da selva; passaram por um processo de migração interna no Peru; não têm qualificação profissional; nível de estudo baixo; pertencem a etnias indígenas; migram com toda família (média de 3 filhos); buscam melhores condições de vida e, por sua condição de clandestinidade, se submetem a qualquer tipo de trabalho. São muito explorados pelos nacionais, porque sabem que não vão ser denunciados pela situação da informalidade e clandestinidade. A rotina de vida dessas pessoas está marcada pelo medo constante da Polícia Federal, quando são autuadas, multadas e deportadas.

Não observei nenhuma pessoa e nem crianças na rua pedindo ajuda. Mesmo na casa do bispo não notei pessoas pedindo ajuda. O movimento na casa consiste na rotina dos trabalhadores dos projetos, dos barcos, dos sítios, que passam pela manhã para saber sobre o trabalho e tomar café juntos. É Marcy que administra todos os serviços dos projetos e também junto com Pe. Valdemir cuida da administração da diocese.

A migração colombiana está demarcada pela violência interna que ainda passa a Colômbia, mesmo com o novo governo que, segundo Pe. Gonçalo “está mais flexível com a organização das guerrilhas” que já dura mais de meio século. Essa violência institucionalizada vem promovendo “o desplazamiento”, são refugiados que, para escapar da morte e das ameaças, ora do Exército Nacional, ou dos paramilitares, e dos guerrilheiros das FARC, o chamado Exercito do Povo, fogem do país e ficam em condição do provisório. Na região não existe nenhum suporte governamental para dar suporte a migrantes nessas condições de desalojados. São problemas que desafiam os governos dos três países e a Igreja faz o atendimento com os recursos que recebe de outras Igrejas solidárias.

Caminhei pela Av. da Amizade, onde concentram o comércio e os serviços, em busca de informações sobre um melhor plano da vivo (instalei o vivo sempre com ligações para qualquer vivo do Brasil a R$0,50 por minuto). Nos telefones fixos apenas a OI que atende mas está complicado realizar ligações interurbanas.

À tarde Dom Alcimar ligou de Manaus para falar comigo sobre um documento que havia recebido do Ministério da Reforma Agrária. Era sobre o fechamento da sede do INCRA em Benjamin Constant. Solicitou que eu fizesse um contato com o Engenheiro Agrônomo Mauricio, um jovem, que presta serviços a Diocese, há cinco anos, no projeto junto aos agricultores que cultivam dendê. Marcy o chamou,  ele chegou e fez uma rápida exposição do trabalho que realiza. Convidou-me a acompanhá-lo, no dia seguinte, para Benjamin Constant. Vamos sair de barco, às 8:30 horas.

Depois que ele saiu Marcy foi mostrar o terreno (próximo da casa) onde a diocese prepara as mudas de plantas frutíferas, para vender e/ou oferecer às comunidades. São frutas regionais, mas tal foi minha surpresa que até mudas de figo roxo eles possuem. Continuamos conversando sobre os projetos que a diocese desenvolveu e os que ainda desenvolvem, mas não consegui entender bem... São muitos projetos e muitas pessoas envolvidas? Soube através dela que D. Alcimar não voltará a Tabatinga antes do carnaval!

Dia 09 – Saímos às 8:30 horas. No barco pilotado pelo Sr.Cosmo (Gaguinho) tendo como auxiliar o Lampião. Maurício estava acompanhado pela técnico agrícola Aurelio (o barco comporta 12 pessoas), mas foi carregado de mudas de abacate e outras plantas frutíferas. Em 30 min’ atravessamos o rio Solimões e entramos no rio Javari chegando ao porto de Benjamin Constant, cidade fundada pelos jesuítas em 1750. Há 102 anos são os Capuchinhos que atuam na região. Do outro lado do rio Javari está o território do Peru.

Enquanto Mauricio, Aurélio e eu ficamos na cidade, o barco continuou a viagem agregando mais cinco trabalhadores, para distribuir as mudas nas comunidades ribeirinhas mais distantes. Dirigimo-nos a sede do INCRA onde encontramos o Gilvimar (Gereca), superintendente regional. Conversamos o que Dom Alcimar havia alertado “fechamento da unidade de Benjamin”, mas a resposta foi de que já estava resolvido porque houve muitas interferências em Brasília a favor da manutenção.

Após a conversa no INCRA, Maurício foi encontrar-se com o Flavio, presidente do sindicato rural. A preocupação do sindicalista é com relação ao contrato dos produtores de dendê com a empresa paulista que deverá ser instalada no Município no próximo ano. Toda produção deverá ser destinada com exclusividade a esta empresa (?). Mauricio está como assessor da empresa depois que a diocese não pode renovar seu contrato, mas continua orientando os produtores que ainda não estão organizados em cooperativa.

Em seguida, fomos com o pessoal do INCRA conhecer Atalaia do Norte (26 km por rodovia asfaltada), apenas passando de carro fomos ate o mercado onde são os peruanos que comercializam a maior parte dos produtos.

Voltamos para almoçar em Benjamin, no Hotel e Restaurante Cabanas. Um local muito bonito, às margens do Rio Javari. Foi sérvido um peixe surubim, temperado com canela. Muito bom e saudável! Descansamos nas redes e fomos à sede dos projetos da diocese para reunião com os técnicos agrícolas (sete ao todo). Para chegar até o porto pegamos carona na garupa das motos. Já fui batizada no barco e na moto. De volta para Tabatinga pegamos uma boa chuva enquanto atravessávamos o rio Solimões. O barco é seguro e o condutor muito competente. Cheguei à casa do bispo bem disposta a descansar. Aqui dormimos cedo (21 horas cada um já vai para o seu quarto) e 6 horas todos/as já estão levantados.  Na casa as tarefas são bem divididas entre os homens e mulheres, cada semana é um/a que prepara o café da manhã. Em todas as refeições todos/as ajudam a lavar as louças e panelas. Cada um cuida da limpeza de seu quarto e lava suas roupas (menos o bispo).

Hoje Maria Soares escreveu sugerindo que eu faça o curso sobre a Realidade Amazônica do dia 2 a 28 de março, em Manaus. Vou consultar algumas pessoas antes de falar com D. Alcimar.

Dia 10 – sexta feira - hoje faz uma semana que cheguei, o tempo passa devagar quando não temos muitas atividades! Logo cedo fui caminhar até a loja da vivo e em seguida fui até a Comunidade do Divino onde encontrei os/as haitianos/as. Conversei com Tatá (senhora que dá toda assistência à equipe que prepara as refeições). Ontem foram apenas 110 que almoçaram. Fui à casa da Ir. Patrizia, onde a encontrei em reunião providenciando as passagens para os que vão viajar no barco que sai no sábado, amanhã às 14 horas. Ela confirmou que perdeu o controle dos haitianos que estão deixando Tabatinga em barcos pequenos, fugindo da possível deportação para o Haiti. Esta é uma preocupação da equipe, além do perigo do barco tem a incerteza da clandestinidade.

Peguei uma carona com a irmã que foi ao dentista em Letícia e aproveitei para uma consulta. No dia que cheguei a Tabatinga, caiu uma obturação (que azar o meu!) de um dente bem tratado em Campinas! Agora vou fazer a restauração na Colômbia. Já deixei marcado para segunda feira. Continua chovendo muito!

Pe. Valdemir convidou-me a participar da reunião de planejamento paroquial que acontece amanhã, no prédio do seminário. Amanhã vou encontrar as Irmãs Franciscanas que estão vivendo provisoriamente, no seminário, enquanto termina a reforma da casa onde elas residem.

Hoje voltou a funcionar o telefone na casa e Marcy solicitou a ligação de mais um ponto de internet. Já estou com meu computador conectado, devagar, mas já estamos com melhor comunicação.

Dia 11 – O pessoal da casa foi me levar até o seminário de carro. Tomei café com as Irmãs Franciscanas: Catarina, Sebastiana, mais duas irmãs e uma aspirante. Constatei que não dá para viver no seminário como  uma das possibilidades sugerida por Dom Alcimar. As irmãs devem voltar para a residência delas até o final de março e o local é muito isolado, tendo apenas a família do caseiro e os encontros nos finais de semana que movimentam a casa.

A reunião de Planejamento da Paróquia Santos Anjos (apenas uma paróquia em Tabatinga com 10 comunidades) iniciou às 8:30 e terminou às 12 horas. Tinha representantes de todas as comunidades, mais ou menos 60 pessoas, maioria mulheres. O Pe. Valdemir coordenou a reunião, apresentando-me no inicio. Primeiro ponto foi o calendário do ano, mês a mês. Foi apresentado o balancete do mês de janeiro.e orientado as comunidades como devem proceder com relação a prestação de contas. Aconteceu também a apresentação da nova coordenação de Pastoral da Juventude com a programação do ano 2012. Irmã Irene, Ursulina,  vai acompanhar o grupo. Houve a leitura da ata sobre a Assembléia Paroquial realizada em 10/dezembro/11 para rever os itens pendentes e um deles é a formação do Conselho Diocesano do Laicato e também a Escola de Fé e Política. Antonio Jorge e William Bergaman, os dois leigos que participaram no Seminário em Manaus, quando Geraldo Aguiar apresentou a proposta, estavam presentes e reforçaram a necessidade de organização. As pessoas interessadas se apresentaram e o padre encaminhou marcando uma reunião para o próximo sábado dia 18, às 8 horas no mesmo local. Quando terminou a reunião falei com os dois leigos e marcamos a preparação da reunião para 5ª. feira às 18:30 horas. Também conversei com Ivanilde sobre a organização da comunidade no Bairro Paraíso onde está sendo construída a Capela de São José. Amanhã irei à sua casa para conversarmos sobre as visitas já realizadas no bairro. Para voltar até a casa do bispo peguei carona com o militar diácono Paulo que está a um mês na cidade procedente do Rio de Janeiro, e ajuda nas celebrações da Palavra e da Eucaristia.

À tarde, fui com Pe. Valdemir e Ir. Catarina a Benjamin Constant. Fomos recebidos na casa dos Freis Capuchinhos, em seguida viajamos de carro para Atalaia do Norte onde nos encontramos com as Irmãs Filhas de Santana que estão abrindo uma comunidade no local. Irmãs Maria do Carmo e Anita são as que ficarão na comunidade São Sebastião. As Irmãs provinciais Rita Maria e Tereza Maria acompanharam as irmãs, participaram da celebração de acolhimento e voltaram conosco para Benjamin e no outro dia para Tabatinga. Foi uma liturgia bem animada com participação de muitos jovens e adultos que manifestaram sua alegria ao receber as irmãs.

Domingo 12 – voltando de Tabatinga passei a manhã organizando meu quarto e minhas roupas. Ajudei na preparação do almoço. Deveria almoçar com as Irmãs Ursulinas, mas justifiquei ausência. No final da tarde fui à casa de Ivanilde e com ela à celebração na Comunidade São Pedro onde Pe. Gonçalo celebrou. Boa participação dos jovens nas equipes de liturgia e na assembléia. Nos avisos finais Eliana me apresentou convidando a todos/as para a reunião no próximo sábado. Após a missa conversamos Ivanilde, Joãozinho e eu (Ir. Patrizia também ouviu e apoiou), sobre o trabalho que já foi realizado no bairro Paraíso para formação da comunidade. De 2007 a 2009, um grupo, do qual ela e ele foram partes, visitaram as famílias, realizaram cultos, preparação batismo e também mutirão para iniciar a construção da Igreja São José. Foi deixado, quando o terreno onde estava sendo construído a capela, foi cedido pela diocese para construção do Hospital e a Prefeitura ficou responsável de refazer a construção em outro terreno o que vem sendo feito muito lentamente. Houve boa disposição de ambos para reiniciar o trabalho e eu me coloquei a disposição de colaborar. Marcamos para o próximo sábado após a reunião com o laicato uma visita rápida no bairro para contatos com os moradores onde já se reuniam. Foi um bom inicio para recomeçarmos a segunda semana em Tabatinga.